Сура 88: Аль-Гашийа (Покрывающее). Аяты 8—16

Перевод

18. Лица других в тот День благостные,
19. своим стремлением довольные,
20. в саду возвышенном.
21. Не услышишь ты в нем болтовни.
22. Там источник проточный,
23. там седалища воздвигнуты,
24. и чаши поставлены,
25. и подушки разложены,
26. и ковры разостланы.

Тафсир

Комментарий

Небесные блаженства, ожидающие праведников

Аяты предыдущей части суры были посвящены положению, в котором окажутся грешники в Ином мире, и ожидающим их там адским мукам. Теперь речь пойдет о небесных блаженствах, которые предстоит вкусить верующим и праведникам. Таким образом, одни познают гнев Аллаха, другие — Его милосердие.

Аят 8 гласит: «Лица других в тот День благостные».

Эти лица совсем не похожи на удрученные, измученные лица грешников, которые были описаны в предыдущих аятах.

Слово на‘има, происходящее от ни‘ма (‘комфорт, удобства’), в данном аяте служит для описания радостных, сияющих блаженством лиц. Как сказано в суре «АльМутаффифин» («Обвешивающие»): «Ты узнаешь в лицах их блеск благоденствия” (83:24).

Праведники счастливы, поскольку они «своим стремлением довольные».

Они удовлетворены плодами своих тяжких трудов в отличие от грешников, которые хоть и «трудящиеся, работающие», но ничего не достигли.

Творящие добро, озаренные светом Божественной милости и доброты получат дополнительное вознаграждение, которое в десять, а иногда в семьдесят и более раз превышает первоначальное. А некоторые из них будут «вознаграждены без меры», о чем сказано в суре «Аз-Зумар» («Толпы»): «Поистине, будет дана полностью терпеливым их награда без счета!» (39:10).

Далее повествуется о том, что праведники будут находиться «в саду возвышенном».

Слово ‘алийа может указывать на возвышенность того или иного места, и тогда этот аят следует воспринимать как указание на то, что «они высоко на небесах». Оно может также обозначать высокое положение, которого будут удостоены праведники, или же и то и другое вместе. Обе трактовки вполне имеют право на существование, но все же вторая из них выглядит предпочтительней.

Затем следует описание рая с точки зрения обитающей в нем души: «Не услышишь ты в нем болтовни».

В потусторонней жизни праведники не встретятся с проявлениями двуличия, враждебности и бранчливости. Они не услышат там непристойностей, глупостей и бахвальства. В райском саду не будет ссор, неприязни и ненависти. Никто не будет лгать, злословить, дерзить в ответ и заниматься пустой болтовней.

Как приятно пребывать в кругу, где не услышишь грубостей и непристойностей. Ведь по сути именно они являются источником многих земных проблем и неприятностей. Они нарушают душевный покой, будоражат общество и в конечном итоге приводят к бунту и неповиновению.

После

описания

духовного

блаженства,

которое

испытывает

человек, избавленный от необходимости выслушивать суетные, пустые речи, следует рассказ о материальных благах, дарованных обитателям рая: «Там источник проточный».

Слово «источник» в арабском тексте стоит в единственном числе. В Коране есть и другие высказывания на этот счет, как например, в суре «Аз-Зарийат» («Рассеивающие прах»): «Поистине, богобоязненные — среди садов и источников» (51:15), где слово «источник» употребляется во множественном числе. Отсюда можно сделать вывод, что неопределенная форма единственного числа слова ‘айн (‘источник’) в рассматриваемом аяте подразумевает не один, а некую совокупность источников.

Некоторые комментаторы объясняют форму единственного числа тем, что в каждом из небесных дворцов, в которых обитают праведники, имеется по одному источнику. Он течет в любом направлении, как того пожелают обитатели дворца, при этом не нуждаясь каждый раз в новом русле. Поэтому, хотя слово «источник» и стоит в единственном числе, речь, по сути, идет о множестве источников. Эти источники необыкновенно красивы, их сладчайшая целебная вода удовлетворит самые разнообразные вкусы. Праведники пьют эту воду в любое время, когда захотят.

В следующем аяте продолжается повествование о райских благах: «Там седалища (ложа) воздвигнуты».

Слово сурур — это форма множественного числа от сарир — ‘трон’ (который обычно используют в торжественных случаях).

Седалища эти вознесены высоко, чтобы праведники могли видеть все вокруг и от души наслаждаться захватывающими дух красотами райского сада.

По словам Ибн Аббаса, эти седалища устроены таким образом, что когда праведник собирается сесть на одно из них, оно послушно опускается перед хозяином, а затем, когда тот уже сидит, вновь возносится на прежнюю высоту.

Возможно, что слова аята «Там седалища (ложа) воздвигнуты» означают величайшую ценность этих седалищ, поскольку изготовлены они из золота и украшены топазами, жемчугами и рубинами.

Оба толкования вполне допустимы.

Поскольку праведникам нужны какие-то сосуды, чтобы пить из них чистый напиток, льющийся из небесных источников, в следующем аяте говорится: «и чаши поставлены».

В любое время праведники могут наполнить свои чаши из источников райского сада и вкушать чудесный напиток сколько угодно их душе. Обитателям нашего мира невозможно представить себе наслаждение, которое они при этом получают.

Слово акваб — это форма множественного числа от куб, что означает ‘кубок или чаша с ручкой’.

Следует отметить, что в Коране приводятся различные названия сосудов, предназначенных для райского «чистого напитка». В отличие от данной суры, в некоторых других стихах Корана они называются абарик — множественное число от ибрик, что означает кувшин с носиком и ручкой, предназначенный для разливания напитков. А в суре «Аль-Ваки‛а» («Падающее») такой сосуд называется ка’с (‘чаша с напитком’): «Обходят их мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками из текучего источника» (56:17—18).

Далее приводятся следующие подробности обстановки райского сада: «и подушки разложены».

Слово намарик представляет собой форму множественного числа от нумрука (подушка или мягкий валик, на которые садятся, становятся коленями или опираются спиной). А слово масфуфа (‘устанавливать рядами’) показывает, что для праведников в раю будут разложены подушки, возлежа на которых, они не услышат пустой болтовни, и беседы их будут полностью посвящены безграничной щедрости Аллаха, избавлению от тягот и бедствий земной жизни, а также спасению от наказания в потустороннем мире. Это так хорошо и приятно, что лучше этого ничего не может быть на свете.

Наконец, из последнего аята данной части суры читатель узнает о великолепных коврах, разостланных в раю: «И ковры разостланы».

Слово зарабий — форма множественного числа от зариба, которое переводится как ‘дорогой, искусно вытканный мягкий ковер с длинным ворсом’.

Очевидно, что все сказанное выше — это всего лишь небольшой пример, позволяющий составить представление о той неописуемой роскоши, которая окружает праведников, доставляя им наслаждение и радость от пребывания на Небесах.

В рассматриваемых аятах упомянуты семь небесных даров, каждый из которых своими достоинствами соперничает с остальными.

Другими словами, вечная обитель на Небесах — это единственное в своем роде место, где нет страха и печали, тяжких трудов и усталости, суеты и обмана. В нем царят мир и покой. Его обитатели живут в постоянной радости. Они питаются разнообразными фруктами и пьют чистейшие напитки из великолепных кубков и золотых чаш, восседая вблизи журчащих источников среди мягких ковров на величественных вознесенных ложах, украшенных драгоценными камнями. Их окружают приятные собеседники и целомудренные женщины, а прислуживают им вечно юные отроки.

В заключение следует сказать, что все неисчислимые блага, дарованные праведникам на небесах, невозможно не только описать земным языком, но и мысленно представить себе в воображении. Все эти небесные дары, включая и те, что лежат за пределами нашей фантазии, уже ждут своих благочестивых хозяев, которые своими богоугодными делами заслужат позволения вступить в уготованные им Аллахом Сады блаженства.

Кроме физических удовольствий праведников ожидают и духовные наслаждения, высшим из которых является духовное созерцание на Небесах Аллаха, радующегося им не меньше, чем они радуются Ему.