Сура 88: Аль-Гашийа (Покрывающее). Аяты 17—26

Перевод

17. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы,
18. и на небо, как оно возвышено,
19. и на горы, как они водружены,
20. и на землю, как она распростерта.
21. Напоминай же, ведь ты — только напоминатель!
22. Ты над ними — не властитель.
23. Кроме тех, кто отвратился и впал в неверие.
24. Ведь их накажет Аллах величайшим наказанием!
25. Ведь к Нам их возврат,
26. а потом, на Нас ведь — их расчет.

Тафсир

Комментарий

Посмотри на верблюда: он тоже — творение Аллаха

Комментарий к предыдущему отрывку содержал подробный рассказ о рае и райских блаженствах, ожидающих там праведников. Аяты заключительной части суры посвящены «познанию Аллаха», которое является необходимым условием получения Божественных даров. В этих стихах приводится четыре примера могущества Всевышнего, заключенных в чуде Его творения. Эти примеры указывают на безграничную власть Аллаха, осознав которую, можно понять и сущность Воскрешения.

Первый аят этого отрывка приглашает нас взглянуть на верблюдов: «Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы».

Итак, первым упоминается домашнее животное, верблюд. Почему именно он выбран среди других домашних животных? Толкователи выдвигали много различных предположений на этот счет, однако совершенно очевидно, что этот аят первоначально был адресован арабам — жителям Мекки, в повседневной жизни которых верблюд играл более важную роль, нежели любое другое животное.

Кроме того, это животное выделяется в ряду других своими замечательными качествами, в которых, несомненно, можно увидеть одно из доказательств существования Аллаха. Вот некоторые из них:

1. Одних домашних четвероногих животных выращивают исключительно ради мяса, других используют как молочный скот. Есть и такие, которые предназначены для верховой езды или перевозки грузов. Верблюд же универсален: его мясо идет в пищу, его молоко представляет собой ценный пищевой продукт, на нем ездят верхом и перевозят поклажу.
2. Верблюд — самое сильное и выносливое из домашних животных, способное перевозить значительные тяжести. Он обладает замечательным свойством: лежащий на земле нагруженный тяжелой поклажей верблюд способен одним движением легко подняться на ноги, чего не может сделать ни одно другое животное.
3. Верблюд способен длительное время (7—10 дней) обходиться без воды и еще дольше — без пищи.
4. Верблюд может ежедневно преодолевать значительные расстояния по труднопроходимой местности и по песчаным пустыням, превосходя в этом отношении других животных. Недаром арабы называют его «кораблем пустыни».
5. Верблюд неприхотлив в пище и может питаться колючим кустарником, а потому считается удачным приобретением, поскольку он, в отличие от других вьючных животных, не требует больших расходов на содержание.
6. Строение тела верблюда идеально подходит для условий пустыни, так как сильнейшие песчаные бури, во время которых песок набивается в глаза и уши животных, не причиняют ему никакого ущерба благодаря тому, что Аллах даровал ему глаза, уши и нос, хорошо защищенные от жалящего песка. Его ноги также приспособлены к передвижению по пустыне.
7. Верблюд очень послушное животное. Даже ребенок может вести на поводу целый караван верблюдов.

Короче говоря, качества верблюда настолько совершенны, что любой, кто задумается о его создании, неизбежно приходит к выводу о величии его Творца. Человека, пренебрегающего Иной жизнью и не придающего ей никакого значения, Коран призывает внимательно присмотреться к верблюду, которого он видит каждый день, и убедиться в том, что это уникальное животное — живое воплощение милостей, даруемых Аллахом человеку.

Совершенно очевидно, что призыв «посмотреть на верблюда» подразумевает не просто поверхностный взгляд, но и глубокое размышление над увиденным.

Затем внимание читателя переключается на небо — еще одно проявление высшей Божественной силы: «и на небо, как оно возвышено».

Высокое небо вместе со всеми его чудесами — яркими звездами, галактиками и другими красотами — привлекает взор человека и заставляет его почувствовать свое ничтожество рядом с непостижимым Творцом великой и прекрасной Вселенной, живущей по строгим законам. Как восхитительно движение величественных светил по строго начертанным орбитам! У звезд и планет нет опор, но уже миллионы лет они неизменно следуют по пути, проложенному Творцом.

Сотворение неба всегда казалось чудом, но в наши дни оно вызывает еще большее изумление и представляется еще более величественным в свете современных научных исследований и космических полетов.

Разве все это не наводит нас на размышления о Творце, о мудром устройстве созданной Им великой Вселенной и о целях ее создания?

Следующий аят переводит внимание читателя с небес на землю: «и на горы, как они водружены».

Горы возвышаются на прочном основании, надежно охватывающем всю Землю и, словно щит, предохраняющем ее поверхность от сотрясений, которые порождаются движением расплавленной лавы, а также приливами и отливами, возникающими под воздействием гравитационных сил Луны и Солнца.

Если бы не горы, служащие человеку надежным естественным укрытием и препятствующие разгулу ураганов, на поверхности нашей планеты не осталось бы ничего, кроме голой пустыни.

В горах накапливаются запасы пресной воды, необходимой людям и растениям.

Высокие горы символизируют собой величие и щедрость Творца, Его милосердие и благословение, дарованное людям. Возможно, именно поэтому в горах, как ни в одном другом месте на земле, человек склонен к размышлениям и раздумьям. Может быть, по этой причине Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) еще до начала своей пророческой миссии так много молился на горе Джабаль ан-Нур и в пещере, расположенной на склоне горы Хира неподалеку от долины Арафат.

Слово насабат, происходящее от насб (‘устанавливать, закреплять, возводить’), может указывать на условия, при которых возникли горы в начале творения. В геологии существует несколько теорий, объясняющих происхождение различных типов горных образований:

1. Горы образованы складками земной поверхности.
2. Горы являются продуктом вулканической деятельности.
3. Горы возникли в результате процессов эрозии.
4. Горы возникли в морях из осадочных пород и органических отложений.

Каждая из этих идей заслуживает внимания, когда разговор заходит о происхождении гор, их значении для жизни на Земле или о величии горного ландшафта. Для тех, кто склонен анализировать и размышлять, горы являются убедительным доказательством могущества Аллаха.

Следующий аят обращен непосредственно к Земле: «и на землю, как она распростерта».

Человеку следует посмотреть на землю, на то, как дождь постоянно размывает горы, унося с собой мельчайшие частицы горных пород, которые постепенно заполняют неровности земной поверхности, делая ее пригодной для застройки и обработки.

Представим себе, что вся поверхность земли являет собой непрерывное чередование возвышенностей и низменностей. Смог бы человек жить в такой обстановке? Кто выровнял землю еще до появления на ней человека? Священный Коран призывает нас задуматься над этими вопросами и найти правильный ответ.

Возникает вопрос: какова же связь между верблюдом, небом, горами и землей?

В своем толковании Фахр Рази утверждает: «Объясняется это тем, что Коран был ниспослан людям на арабском языке. Арабы часто кочевали с места на место, поскольку не имели достаточных сельскохозяйственных угодий, которые могли бы обеспечить их необходимыми продуктами питания. Кочевали они на верблюдах. Пересекая страшные безлюдные пустыни, где не с кем обмолвиться словом, где глаза устают от однообразного пейзажа, а уши закладывает от мертвой тишины, они предавались размышлениям о своих верных помощниках — верблюдах, единственных верховых животных в тех краях, о небесном своде — единственном, что они видели у себя над головой, о горах, возвышавшихся по обе стороны от них, и о расстилавшейся у них под ногами земле — их единственном попутчике».

«Похоже, что сам Аллах понуждает их думать об этих четырех вещах, когда они пребывают в одиночестве» Тафсир Фахр Рази . Т. 31. С. 158. .

Учитывая, что ислам исповедует не только народ, населяющий Аравийскую пустыню, но и другие народы, живущие в самых разных климатических условиях, можно сказать, что четыре вещи, о которых говорится в прочитанных аятах, составляют основу человеческой жизни вообще. Небо, помимо воды и воздуха, дает нам свет и тепло. На земле мы выращиваем различные съедобные плоды. Горы — это царство тишины и покоя. В горах скапливаются запасы воды и скрываются залежи полезных ископаемых. А верблюд представляет собой замечательнейший пример того, какую пользу приносят человеку домашние животные.

Итак, эти четыре элемента окружающей человека природной среды играют существенную роль как в сельском хозяйстве, так и в промышленном производстве. Размышляя о них, человек неизбежно приходит к мысли об их Создателе и проникается чувством благодарности к Аллаху. Такие размышления представляют собой первый шаг на пути к признанию Единого Бога, Аллаха.

После описания свидетельств единобожия следует аят, обращенный к Пророку (да благословит Аллах его и род его!): «Ты над ними — не властитель».

Поистине, сотворение неба, земли, гор и животных свидетельствует о том, что за созданием Вселенной и человека в ней стоит конкретный план и определенная цель. И миссия Пророка (да благословит Аллах его и род его!) как раз в том и состоит, чтобы своим учением поведать людям о цели сотворения мира и направить их на путь самосовершенствования и приближения к Аллаху.

Конечно, этот путь приведет к желаемой цели только в том случае, если человек следует им по убеждению, а не по принуждению. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не может заставить человека повиноваться Аллаху, а если бы и мог, то проку от этого было бы немного.

Кое-кто считает, что это положение утратило свой смысл после ниспослания аятов, содержащих призыв к Священной войне.

Это величайшая ошибка! Пророк (да благословит Аллах его и род его!) распространял идеи ислама и наставлял людей на путь истины с первых дней своей пророческой миссии и до последнего дыхания. Его усилия были продолжены вначале его праведными преемниками, а затем мусульманскими учеными. Эта работа будет продолжаться и впредь. Неизменным остается и принцип добровольности принятия ислама. Священная же война — это нечто совсем иное. Ее главная цель — противостоять неверующим и устранять препятствия с пути истинно верующих.

Вот что сказано по этому поводу в суре «Ан-Ниса» («Женщины»): «…А кто отворачивается… то Мы не посылали тебя хранителями над ними» (4:80). Эта же мысль развивается в сурах «Аль-Ан‘ам» («Скот»), 6:107 и «Аш-Шура» («Совет»), 42:48.

Слово мусайтир, образованное от сатр (‘строка книги или рукописного текста’), означает в данном контексте человека, который упорядочивает строки книги, или человека, обладающего абсолютной властью над вещами или людьми и предписывающего подвластному ему человеку определенные нормы поведения или же силой заставляющего его совершать определенные действия.

Следующий аят представляет собой оговорку: «Кроме тех, кто отвратился и впал в неверие».

Мнения комментаторов по поводу этой «оговорки» разделились.

Согласно одним, она относится к дополнению глагола фазаккир (‘увещевать’). Если согласиться с таким подходом, то смысл аята будет в следующем: «тебе не следует увещевать врагов, которые отвергают Аллаха и не слушают твоих советов». Подобная мысль проводится и в суре «Аз-Зухруф» («Украшения»): «Оставь их погружаться и забавляться, пока не встретят свой день, который им обещан» (43:83).

Мнение других состоит в том, что если считать эту фразу придаточным предложением, то в ней что-то пропущено, и следовательно, смысл ее таков: «Увещевай, поскольку увещевание полезно для всех, если только это не враги Аллаха». Об этом же говорится и в суре «Аль-А‘ла» («Высочайший»): «Поминай же, если полезно поминание слушающему» (87:9).

Наконец, сторонники третьего подхода считают, что исключение относится к местоимению ʻалайхим из аята 22. В таком случае рассматриваемый аят следует читать как: «Ты не должен вмешиваться в дела людей, если только тебе не будет дано право выступить против тех, кто отвергает Аллаха и причиняет тебе зло». Последнее толкование выглядит наиболее убедительным.

«Оговорка» может и не относиться к конкретному объекту. В этом случае аят следует понимать так: «Но Аллах имеет власть над теми, кто отвернулся от Него и не желает Его признавать. Он их сурово накажет».

«Суровое наказание» состоится в Иной жизни, и оно сравнивается с наказанием в жизни земной, как о том сказано в суре «Аз-Зумар» («Толпы»): «И дал им вкусить Аллах унижение в жизни ближней, а ведь наказание последней больше, если бы они знали!» (39:26).

Возможно, что под этим «суровым наказанием» подразумевается какое-то особо жестокое наказание, уготованное в Иной жизни некоторым из грешников, помещенных в ад, поскольку наказание за разные злодеяния будет разным.

Два заключительных аята суры звучат угрожающе: «Ведь к Нам их возврат, а потом, на Нас ведь — их расчет».

Это своеобразное утешение для Пророка (да благословит Аллах его и род его!), призыв не принимать близко к сердцу упрямство нечестивцев и сосредоточиться на выполнении своей миссии. В то же время это угроза всем не желающим понять, кто же будет вести с ними окончательный расчет.

Таким образом, сура «Аль-Гашийа» начинается темой Иной жизни и ею же завершается, а в промежутке в ней рассматриваются вопросы «единобожия» и «миссии пророка», служащие обоснованием реальности Воскрешения. В начальных аятах упомянута часть тех суровых наказаний, что уготованы грешникам, и некоторые из великих наград, ожидающих праведников. Это следует понимать так, что люди свободны в своем выборе и сами принимают решение, идти ли им по пути истины или свернуть на кривую дорожку. Но они должны понимать, что неизбежно вернутся к Аллаху и именно Он решит их судьбу.

Поэтому в суре явственно звучит мысль о том, что Священный Пророк (да благословит Аллах его и род его!) послан к людям, чтобы направить их на верный путь, однако он не может нести ответственность за тех, кто отверг Бога и погряз в разврате. Такова была миссия и всех остальных пророков Аллаха.

Господи! В день, когда все люди вернутся к Тебе и ты предъявишь им счет, одари нас своей Милостью.

Господи! Избавь нас от сурового наказания этого Дня.

Господи! Твои благословенные дары, малая толика которых описана в этой суре, бесценны, они укрепляют нашу веру. И даже если мы их до конца не заслужили, будь снисходителен, позволь насладиться дарованными Тобою благами.