Сура 89: Аль-Фаджр (Заря). Аяты 1—5

Перевод

1. Клянусь зарею,
2. клянусь десятью ночами,
3. клянусь четом и нечетом,
4. клянусь ночью, когда она уходит!
5. Неужели этих клятв не достаточно для мужа разумного?

Тафсир

Комментарий

Клятва зарей!

Сура начинается с пяти клятв, призванных пробудить сознание верующего. Первые две клятвы гласят: «Клянусь зарею, клянусь десятью ночами».

Глагол фаджр первоначально означает ‘вскрывать, разрывать’, а поскольку рассвет разрывает тьму ночи, то для названия зари и используется слово фаджр.

Нам известно, что слово фаджр может использоваться в двух значениях: 1) фаджр казиб — ‘ложный рассвет’, который, вставая над горизонтом, не растекается по нему светом, а поднимается в виде некоего черного пятна в форме лисьего хвоста, который своим сужающимся основанием касается горизонта, а заостренным кончиком упирается в небо; 2) фаджр садык — ‘истинный рассвет’, который, словно белая вода, взбухает над горизонтом и, разливаясь вширь, наполняет его своей белизной, а затем растекается по всему небу и заливает его своим неповторимым светом, знаменующим конец ночи и начало нового дня.

Это момент, когда все скоромное становится запретным для постящегося и когда можно приступать к утренней молитве.

Некоторые комментаторы пытаются трактовать понятие фаджр в его исходном значении, то есть в значении белизны, которая, несомненно, является одним из проявлений Величия Аллаха. Заря является отправной точкой в жизни человека и всего живого на Земле, воплощая в себе первозданную чистоту торжествующего света и окончательный уход редеющей ночной мглы, когда пробуждаются ото сна и приходят в движения все живые существа на земле. Во имя этой жизни и приносит Аллах Свои клятвы.

Другие настаивают на том, что оно означает ‘рассвет первого дня месяца Мухаррам’.

Третьи толкуют его как ‘начало дня Праздника Жертвоприношения’, который наступает вскоре после окончания периода Десяти ночей и связан с важной частью ритуалов, осуществляемых во время паломничества в Мекку. Существует, наконец, еще одно мнение, согласно которому это выражение следует понимать как ‘рассвет первого дня месяца Рамадан’ или как ‘рассвет пятничного дня недели’.

В целом же смысл этих аятов весьма широк и допускает любой из приведенных выше комментариев, при этом некоторые из толкований имеют более ясный и глубокий смысл, нежели остальные.

Помимо всего сказанного, существует и иной взгляд на содержание понятия «рассвет», трактующий его как ‘любой свет, сияющий во тьме’.

С этой точки зрения сияние света ислама и Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), некогда рассеявшего тьму невежества, представляет собой один из примеров значения слова фаджр — ‘рассвет’. Другим примером такого значения этого понятия станет утро пришествия имама Махди, двенадцатого имама (да будет мир с ним!), которое рассеет окутавшую мир тьму продажности, греха и несправедливости. Комментарий Бурхан . Т. 4. С. 457. Предание 1 от имама Садыка (да будет мир с ним!).

Еще одним примером такого рода явилось пришествие имама Хусейна на кровавых полях Кербелы, когда он разорвал черную завесу обмана и лжи, показав тираническую сущность Омейядов, и обнажил истинное лицо и внутреннюю суть этого дьявольского отродья.

Более того, все имевшие место в истории человечества истинные революции, направленные против неверия, невежества, греха и жестокости, также являются воплощением понятия фаджр.

Даже первый проблеск пробуждения в темных глубинах грешной души, толкающий ее к покаянию, это уже фаджр (‘рассвет’). Все сказанное выше представляет собой, естественно, расширительное толкование этого понятия, тогда как в самом тексте слово фаджр употребляется в его первоначальном значении, то есть ‘заря, рассвет’.

Клятва «десятью ночами» ассоциируется, как правило, с десятью ночами месяца Зуль-хиджжа, когда собирается вместе самое большое в мире количество истинно набожных мусульман, на что указывает, в частности, предание из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в передаче Джабира ибн Абдаллы Абульфутух Рази. Комментарий . Т. 12. С. 74. .

В то же время, по мнению ряда комментаторов, эта клятва подразумевает «последние десять ночей месяца Рамадан», которые заключают в себе и «ночи предопределения» (кадр) (ночи, когда был ниспослан Коран).

Другая группа толкователей полагает, что «десять ночей» — это первые десять ночей первого месяца мусульманского лунного года — месяца Мухаррам.

Все эти три подхода к толкованию допустимы и не исключают друг друга.

В некоторых преданиях, затрагивающих тайный смысл аятов Корана, указывается, что слово фаджр содержит намек на существование имама Махди (да будет мир с ним!), а десять ночей (лайялин ‘ашр) — это десять имамов, которые предшествовали ему (да будет мир с ним!), а за словом шаф’ (‘чет’) стоят имам Али и Фатима Захра (да будет мир над ними обоими!). Это же слово используется и в следующем аяте.

В любом случае клятва десятью ночами свидетельствует об их огромной важности, ибо клянутся всегда серьезными вещами.

Третья клятва гласит: «клянусь и четом и нечетом».

В прозвучавшие в этом аяте слова шаф‘ и ватр (‘чет и нечет’) комментаторы пытаются вложить самое разное содержание. Некоторые из них предлагали до двадцати различных толкований этого выражения Фахр Рази. Комментарий . Т. 31. С. 164. . Другие шли еще дальше, находя в нем до тридцати шести различных смыслов Аль-мизан. Алляма Табатабаи. Комментарий. Т. 20. С. 406; Рух аль-ма‘али. Комментарий Ат-тахрир ва ат-тахайур. Т. 30. С. 120. .

Предлагаем вниманию читателя наиболее распространенные толкования выражения «чет и нечет».

1. Основной смысл этого выражения сводится к «четным» и «нечетным» числам. Согласно этому толкованию, Аллах клянется всеми четными и нечетными числами. Все расчеты, все регулярно повторяющиеся явления Вселенной имеют в своей основе число. Аллах тем самым как бы говорит: «Клянусь расчетом и повторяемостью явлений». Ведь для мира вещей самым важным, по сути, является предсказуемость, расчет и число, составляющее первооснову человеческого бытия.
2. Основное значение слова шаф‘ (‘чет’) — это ‘живые твари’, поскольку они всегда образуют пары, тогда как слово ватр ‘нечет’ по сути своей означает Аллаха — Единственного и не имеющего подобия. Кроме того, сотворенные вещи неизменно сочетают в себе сущность и бытие, которые, согласно философскому определению, представляют собой «двуединство». Аллах же является единственной бесконечной сущностью, лишенной материального аспекта. (Такое толкование давалось в некоторых преданиях из жизни безгрешных имамов) Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 485. Предание из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в передаче Абу Саида Хидри. .
3. Смысл слов «чет и нечет» заключается в том, что все вещи сотворенного мира в том или ином отношении являются «четными» либо «нечетными».
4. По своему смыслу это выражение относится к молитвам, часть которых, исходя из количества коленопреклонений (ракʻат), считается четной, а другая — нечетной. (Эта мысль также почерпнута из преданий, восходящих к безгрешным Имамам.) Оно может подразумевать также и необязательные «четные» (два ракʻата) и «нечетные» (один ракʻат) молитвы, совершаемые в конце «ночного молитвенного обряда».
5. Слово шаф‘ означает день тарвийа (восьмой день месяца Зуль-хиджжа, когда паломники направляются из Мекки в долину Арафат), а ватр — день Арафат, когда паломники к святыням Мекки совершают обряд стояния на горе Арафат. По другой версии, шаф‘ означает день Праздника жертвоприношения (десятый день месяца Зульхиджжа), а ватр — день стояния на горе Арафат. (Этот комментарий, как и предыдущие, приводится в преданиях, восходящих к безгрешным Имамам.)

Дело в том, что если арабский артикль аль воспринимать здесь как показатель употребления данного слова в обобщенном значении, то к последнему приложимы все приведенные толкования, ибо каждый из комментаторов приводит лишь один из примеров значений слов шаф‘ и ватр (‘чет’ и ‘нечет’). Упоминание одной из трактовок смысла отнюдь не означает отрицания остальных толкований, а лишь является одним из многих примеров, поясняющих суть данного понятия.

Если же артикль аль подчеркивает конкретное четное или нечетное число, то тогда, учитывая предыдущие клятвы, наиболее уместными можно считать два толкования, которые предлагаются ниже. Первое состоит в том, что за этими словами стоят «Праздник жертвоприношения» и «День стояния на горе Арафат», которые соотносятся с первыми десятью ночами месяца Зуль-хиджжа — временем осуществления паломниками важнейших ритуалов в религиозной мусульманской практике. Другое исходит из того, что в свете слов «клянусь зарею» смысл последующих аятов связан с молитвой, которая произносится в конце ночи в предрассветный час наступающего дня, считающийся самым подходящим временем для вознесения молитвы и обращения к Аллаху со своими мольбами. Следует добавить, что оба варианта трактовки этого аята упоминаются среди высказываний безгрешных Имамов (да будет мир с ними!).

Последняя из этих клятв звучит так: «клянусь ночью, когда она уходит».

Какой интересный поворот мысли! Мы видим здесь прием олицетворения, когда ночь наделяется способностью самостоятельного движения (слово йаср, производное от корня сура (‘идти ночью’), дано здесь в усеченной форме, поскольку стоит в конце стиха). Она — словно живое существо, способное чувствовать и передвигаться, идет сама, окруженная тьмой, направляясь к сияющей заре.

Итак, это — клятва тьмой, которая идет навстречу свету, тьмой не застывшей, а обладающей способностью к движению. Тьма страшит лишь тогда, когда она неподвижна и постоянна. Если же она движется к свету, то она полезна и благотворна.

Как уже было кем-то сказано ранее, тень ночи перемещается по лику земли. Именно эта движущаяся ночь несет с собой пользу для всего живого, неизбежно сменяя собой свет дня. Если же ночь задержится навсегда в одном полушарии, это будет означать смерть для обоих полушарий: и того, что останется в тени, и того, что окажется под лучами солнца.

Что здесь подразумевается под словом «ночь»? Означает ли оно любую из ночей, или же речь идет о какой-то особой, вполне определенной ночи? На этот счет между комментаторами также нет единого мнения. Если так же, как и в предыдущем случае, арабский артикль аль используется здесь для придания слову обобщенного значения, тогда это слово относится ко всем ночам в целом как Божьему дару, воплощающему в себе одно из великих явлений сотворенного мира.

Если же артикль здесь указывает на какую-то одну конкретную ночь, связанную с предшествующей клятвой, то речь идет о ночи накануне Праздника жертвоприношения, когда паломники направляются от горы Арафат к долине Муздалифа, а затем, проведя всю ночь в этой долине, на рассвете следующего дня направляются в Мину. (Этот комментарий также позаимствован из высказываний безгрешных Имамов.)

Тем, кому довелось собственными глазами видеть ночью гору Арафат и долину Муздалифа, знакомо непрерывное движение многотысячных толп паломников, создающее впечатление, будто сама ночь, словно единое существо, движется вместе с ними. В толпе паломников действительно постоянно возникает движение, однако движение ночи настолько грандиозно, что кажется, будто весь мир с землей и небесами перемещается в пространстве. Это ощущение приходит к человеку лишь тогда, когда он сам побывает в тех местах накануне Праздника жертвоприношения и собственными глазами увидит «ночь, когда она уходит».

В любом из перечисленных случаев ночь, вне зависимости от характера придаваемого ей значения (частного или обобщенного), является одним из многочисленных свидетельств Божественного Достоинства и очень важным элементом окружающего нас мира. Она умеряет климат. Она несет покой всем живым существам, создавая тихую и мягкую атмосферу, располагающую к молитве и беседе с Аллахом. Ночь накануне Праздника жертвоприношения, которую называют еще «ночь собирания», также является одной из прекраснейших ночей года, которая проводится в Муздалифе.

Более того, если все эти пять моментов (клятва зарей, Десятью ночами, Четом, Нечетом и Ночью, когда она уходит) рассматривать в связи с конкретными днями месяца Зуль-хиджжа и важнейшими ритуалами сезона хаджа, то связь между ними приобретет вполне отчетливые очертания.

Если же и после этого остается некоторая неясность, то здесь на помощь приходят другие комментарии, связывающие эти аяты с целым рядом важнейших событий Божественного сотворения мира и религиозных обрядов, в которых воплощено Величие Аллаха и которые являются чудом сотворенного мира.

Вслед за этими исполненными глубокого смысла и энергии словами аятов следуют слова: «Неужели этих клятв не достаточно для мужа разумного?»

Слово хиджр, которое нужно понимать здесь как ‘смысл, разумение’, исходно означает ‘все, что запрещено’, как, например, когда говорят: «Судья запретил ему пользоваться своим богатством». Словом хиджр называют также женскую юбку, как нечто, защищающее от вторжения и запрещающее его. А поскольку разум (‘акл) запрещает человеку совершать дурные поступки, то и он рассматривается как хиджр. Слово ‘акл само по себе означает ‘сдерживание’, отсюда и веревка, с помощью которой стреноживают верблюда, называется ‘икал.

К чему относятся все эти клятвы? Есть два возможных ответа на этот вопрос. Согласно первому из них, они связаны с аятом 14, гласящим: «Воистину твой Господь — словно в засаде».

Согласно второму ответу, они не имеют конкретной привязки, но подразумевают наказание, уготованное грешникам. Смысл этого передается в аяте 13, где речь идет о тяжкой плети наказания, которую Господь обрушит на плечи неверующих и грешников. Все это в совокупности позволяет ясно понять и смысл клятв, и их направленность.