Сура 89: Аль-Фаджр (Заря). Аяты 6—14

Перевод

16. Неужели ты не видел того, как поступил твой Господь с народом ‘Ада?
17. Ирамом — обладателем колонн,
18. подобных которым не было создано в какой-либо стране?
19. С самудитами, которые высекали в скалах ущелья свои жилища?
20. С Фир‘ауном могущественным?
21. С теми, которые преступали дозволенное в различных странах
22. и приумножали в них нечестие?
23. Тогда твой Господь обрушил на них тяжкую плеть наказания:
24. Воистину, твой Господь — словно в засаде.

Тафсир

Комментарий

Твой Господь — словно в засаде

Следующая группа аятов содержит грозные проклятья, напоминающие о наказаниях, постигших тех, кто преступил дозволенное, и в их числе — некоторые могущественные государства древности, обладавшие огромной силой и влиянием, но возгордившиеся и сбившиеся с истинного пути. Они не уверовали и ослушались Господа, и приведенные здесь стихи Корана рассказывают о постигшей их плачевной судьбе, дабы указать мекканским язычникам и им подобным, которые были гораздо слабее тех древних гордецов, на их истинное место и пробудить их ото сна невежества и высокомерия.

Аят 6 гласит: «Неужели ты не видел того, как поступил твой Господь с народом ‘Ада?»

Слово тара (‘видеть’) употребляется здесь в значении ‘знать, понимать’, но поскольку история этих народов не содержит никаких тайн и известна каждому, то последующие поколения людей могли представлять ее себе настолько отчетливо, как будто бы были ее очевидцами. Этот аят обращен, естественно, к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), но предостережение относится ко всем без исключения.

Народ ‘Ада с его пророком по имени Худ (да будет мир с ним!), по мнению ряда историков, упоминается в связи с двумя различными этапами своей истории: 1) первый этап относится к глубокой древности, и народ, живший в те времена, называется ‘ад аль-уля, то есть раннее поколение народа ‘Ада (сура «Ан-Наджм» («Звезда»), 53:50), жившее, по всей вероятности, в доисторическую эпоху; 2) потомки прежнего народа, также известные под именем ‘Ад, которые жили в период письменной истории, вероятно около 700 г. до н. э., в районе Ахкаф, Йемен, в южной части побережья Красного моря. Это были высокие сильные люди, пользовавшиеся славой прекрасных воинов.

Более того, они обладали высокоразвитой материальной культурой, строили города с высокими зданиями и возделывали землю, на которой всходили тучные хлеба и росли великолепные сады.

В то же время есть и другое мнение, согласно которому имя ‘Ад носили предки упоминаемого народа, который по обычаю многих других племен взял себе имя предков.

Аят 7 гласит: «Ирамом — обладателем колонн».

У ученых нет единого мнения о том, кто или что скрывается под именем Ирам — город, отдельный человек или целый народ.

Замахшари в своей книге Кашшаф упоминает среди прочего, что ‘Ад был сыном ‘Ауса (Уза), сына Ирама (Ар‘ама), сына Шама (Шема), сына Нуха (Ноя). А поскольку имя праотца племени зачастую использовалось для названия всего племени, народ ‘Ада называл себя также Ирамом.

Другие считают, что Ирам — это то же, что и ‘ад аль-уля (древнее поколение народа ‘Ада), а ‘Ад — более позднее поколение этого народа. Есть также мнение, что Ирам — это название города и страны, где жило это племя Кашшаф . Т. 4. С. 747. Эту же мысль проводит в своем комментарии и Картаби. , а если учесть содержание последующего аята, то можно предположить, что Ирам — это название не имеющего себе равных города.

Слово ‘имад имеет значение ‘колонна’, а его множественное число читается как ‘умуд.

Согласно первому комментарию, это слово призвано символизировать могучую, колонноподобную стать людей племени ‘Ад. Если же исходить из второго комментария, то оно подразумевает прочные, высокие здания с могучими колоннами. И то и другое подчеркивает силу и могущество народа ‘Ада, однако вторая трактовка (могучие высокие колонны их зданий) представляется более уместной.

Не случайно, по-видимому, в следующем аяте говорится: «подобных которым не было создано в какой-либо стране».

Здравый смысл подсказывает нам, что Ирам здесь означает именно город, а не религиозную секту или племя. Возможно, поэтому многие выдающиеся комментаторы принимали за основу именно такое толкование, и мы, в свою очередь, последуем их примеру.

Некоторые из комментаторов много говорят о недавних раскопках в Аравийской пустыне, на землях Эдема, во время которых были обнаружены следы прекрасного города, предположительно Ирама, с его великолепными архитектурными сооружениями и небывалой красоты ювелирными изделиями. Однако это скорее миф, мечта, нежели реальность.

При этом не вызывает сомнения тот факт, что народ ‘Ада был одним из самых могущественных и высокоразвитых народов своего времени, создателем непревзойденных городов. Как говорится в Коране, их городам не было равных во всем мире.

Существует множество легенд о Шаддаде, который принадлежал к племени ‘Ада, и о рае Шаддада Хайат аль-кулуб . Т. 1. С. 107. . Эти легенды так часто пересказывались устными рассказчиками, так много излагались и цитировались в письменном виде, что его «рай» и «сады Ирама» превратились в поговорку, но тем не менее представляют собой исторический факт, который со временем оброс вымышленными деталями, превратившись в миф.

Далее Коран обращает наше внимание на другую категорию древних грешников, говоря: «С самудитами, которые высекали в скалах ущелья свои жилища».

Самудиты были одним из древнейших народов, чьим пророком и хранителем судеб был Салих (да будет мир с ним!). Они обитали на территории, именуемой вади аль-кура, расположенной между современными Мединой и Дамаском, достигли достаточно высокого уровня цивилизации, строили высокие здания и селились в удобных домах.

По мнению некоторых исследователей, имя Самуд носил отец-основатель одного из племен, которое перенесло это имя в свое название.

Слово джабу происходит от джауба, что значит ‘низменное место’, здесь оно используется в смысле ‘рассекать, высекать, вырубать что-либо из земли’. Словом джаваб обозначается понятие ‘ответ’, потому что он, исходя из уст говорящего, рассекает воздух и достигает слуха собеседника либо потому, что он выделяет, «вырубает» вопрос и ставит на нем точку.

Здесь же это слово употребляется в смысле ‘выламывать в горах камни’, чтобы строить из них надежные и прочные жилища, подобно тому, как об этом говорится по поводу народа племени Самуд в суре «Аль-Хиджр»: «они высекали в горах недоступные жилища» (15:82). Сходное высказывание мы находим в суре «АшШу‘ара» («Поэты»): «искусно высекая в горах дома» (26:149), но слово фарихина, которое переводится здесь как ‘искусно’, имеет и другое значение: ‘радостно’, что можно рассматривать в качестве свидетельства того, что самудиты жили в удовольствии и что в их домах царило веселье.

Существует гипотеза о том, что самудиты были первыми людьми, которые стали вырубать в скалах камни и строить себе в горах надежные жилища.

Слово вад, которое является усеченной формой слова вади, означает ‘долина реки или горного потока’, но иногда употребляется в значении ‘ущелье’, поскольку горные потоки текут по дну ущелий, пролегающих у основания гор.

Более уместным представляется здесь толковать это слово именно в его втором значении, поскольку из данного и других аятов Корана можно сделать вывод, что люди этого племени строили дома на склонах гор, чтобы тем самым обезопасить свои жилища.

В одном из преданий из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!) рассказывается, что однажды он отправился верхом на север Аравийского полуострова, чтобы затем принять участие в битве при Табуке. Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и его спутники достигли долины Самуд, он приказал им ускорить шаг, так как они вступили на проклятую землю Рух аль-байан . Т. 10. С. 425. .

Самудиты, безусловно, обладали для своего времени высоким уровнем культуры и действительно воздвигали грандиозные города, однако последующие их описания преувеличены и изобилуют вымышленными фактами. Так, например, некоторые комментаторы пишут, что в Самуде было 1700 городов, построенных из камня.

Третьим в списке грешников идет Фараон (Фир‘аун): «С Фир‘ауном могущественным».

Этот аят является, по сути, продолжением вопроса, заданного в самом начале, и его следует понимать как: «Разве ты не видел, что сделал Аллах с могущественным Фараоном, который впал в грех и проявил жестокость?»

Слово автад является формой множественного числа для ватад, означающего ‘колышек’ или ‘столб’.

Существует несколько объяснений того, почему Фараон был назван здесь зи альавтад, то есть ‘обладатель кольев’.

Первое исходит из того, что у Фараона была многочисленная армия, солдаты которой жили в палатках, а армейские палатки для крепости всегда растягивают на колышках.

Второе предполагает, что Фараон преследовал тех, кто ему был неугоден, и в качестве наказания приказывал класть их на землю и привязывать их руки и ноги к вбитым в землю кольям либо прибивать их руки и ноги с помощью колышков к доскам, обрекая на мучительную смерть.

Такое толкование приводится в предании от имама Садыка (да будет мир с ним!) Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 571. Предание 6. ‘Илал аш-шараи‘. . Исторические данные свидетельствуют о том, что Фараон подверг такого рода преследованиям и приказал казнить даже свою жену Асию, когда она последовала учению Моисея и призналась в своей вере.

Третье объяснение состоит в том, что под «многочисленными кольями» подразумевается «огромное войско, расположившееся лагерем и готовое для битвы».

Между этими тремя вариантами нет никаких противоречий, и все их можно использовать для толкования этого аята.

В следующих аятах этой группы дается характеристика поведения всех упомянутых грешников: «С теми, которые преступали дозволенное в различных странах и приумножали в них нечестие».

Моральное разложение, которое включает в себя тиранию, греховность, жестокость и сладострастие, стало, по сути, результатом их строптивости, ибо все строптивцы рано или поздно погрязнут в грехе и разврате.

Далее в коротком, но исполненном глубокого смысла аяте, посвященном жестокой каре, ожидающей всех этих грешников, говорится: «Тогда твой Господь обрушил на них тяжкую плеть наказания».

Слово саут означает ‘бич, плеть’. Первоначально оно означало ‘смешивать, взбивать’, а затем уже стало употребляться в значении ‘кнут или нагайка’ (из сплетенных полосок кожи и т. п.). Некоторые считают, что под этим подразумевается наказание, при котором смешиваются человеческие плоть и кровь, причиняя наказуемому невероятные страдания.

Имам Али (да будет мир с ним!) в одной из своих проповедей говорил: «Клянусь Аллахом, который послал своего Пророка (да благословит Аллах его и род его!) нести веру и правду, всех вас подвергнут пристальной проверке, словно просеют сквозь мелкое сито, а затем тщательно смешают, как перемешивают пищу в котле» Нахдж аль-балага . Проповедь 16 (арабский оригинал). .

Слово сабб в исходном смысле означает ‘лить воду’, а в данном тексте выражает серьезность и продолжительность наказания. Оно может ассоциироваться также с очищением земли от строптивцев. Но в целом из всех значений слова саут наиболее подходящим является его первоначальное значение, то есть ‘плеть, бич’. В таком же значении это слово используется и в современной речи.

Этот лаконичный аят служит иллюстрацией тех многочисленных наказаний, которые уготованы упомянутым племенам и народам. Народ ‘Ада был уничтожен ужасным шквалом ледяного ветра. В Коране говорится на этот счет: «А ‘адиты были истреблены — ветром ураганным, завывающим» (сура «Ал-Хакка» («Неизбежное»), 69:6).

А о самудитах эта же сура гласит: «Самудиты были истреблены потоком, все сметающим» (сура «Ал-Хакка» («Неизбежное»), 69:5).

Фараон же и его люди были утоплены в Ниле: «мы... утопили их всех» (сура «АзЗухруф» («Украшения»), 43:55).

Наконец, в последнем аяте этого отрывка говорится: «Воистину, твой Господь — словно в засаде».

Слово мирсад происходит от глагола расада — ‘затаиться в ожидании’ и означает ‘засада, место для наблюдения’. Обычно это слово употребляется в отношении места, через которое предстоит пройти неким людям и в котором другие затаились в ожидании, чтобы совершить на них нападение. В целом же этот аят означает, что никому не следует тешить себя мыслью о том, что ему удастся избежать Божьей кары, ибо все мы во власти Бога, и в Его воле покарать любого из нас, когда Он этого пожелает.

Очевидно, что Аллах не может связываться с каким бы то ни было конкретным местом или промежутком времени. Он не лежит в засаде у дороги, но Его власть распространяется на всех преступников, тиранов и грешников. По этому поводу, согласно преданию, имам Али (да будет мир с ним!) произнес: «Ваш Господь, несомненно, способен воздать всем грешникам за их злодеяния» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 487. .

В этой же связи имам Садык (да будет мир с ним!), по преданию, говорил: «мирсад — это „протянутый над адом“ мост, по которому человек, обидевший другого человека, никогда не сможет перейти на другую сторону» Там же. .

Господь наблюдает из Своей засады за человеком не только в Ином мире и не только на уже известном нам переходе над адом. Он следит за грешниками и в земном мире. И пусть свидетельством этому послужит возмездие, постигшее упоминавшиеся здесь племена и народы.

Выражение раббика (‘твой Господь’) дает нам понять, что Божественный закон, по которому понесли наказание за свое высокомерие древние народы, и сегодня сохраняет свою силу по отношению к любому религиозному сообществу, включая и то, к которому принадлежит любой из нас. В этой связи для Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и всех верующих отрадно уже само знание того, что их презренным врагам не спрятаться от Божественного гнева, а неверующим следовало бы понять, что и те, кто сильнее и богаче их, могут легко быть повержены сокрушительным ураганом, громом и даже молнией. Так как же могут они, совершая свои неправые деяния, надеяться при этом, что им удастся избежать небесной кары?

Согласно имеющемуся преданию, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорил: «Рух аль-Амин (Джабраил) поведал мне, что Всемогущий Аллах, собрав в потустороннем мире всех Своих тварей, от самой первой и до последней, приблизит адское пламя и проложит через него сират — ‘путь, мост’. Этот путь будет тоньше человеческого волоса, острее лезвия меча, а на нем Он возведет три моста. На первом мосту поместятся в ожидании честность, благородство и любовь, на втором — молитва, а на третьем — Правосудие Господа миров.

Всем людям будет дано повеление пройти по этим мостам. Бесчестные и жестокие будут остановлены на первом же мосту, те, кто пренебрегал молитвой, — на втором, а те, кому удастся достичь третьего моста, предстанут перед Божественным правосудием. Вот в чем состоит смысл аята: „Воистину, твой Господь — словно в засаде“».

В одной из проповедей имам Али (да будет мир с ним!) говорил: «Если Аллах предоставляет какому-либо тирану время и возможности для его действий, то это отнюдь не означает, что Он полностью утратил контроль над ним. Аллах может позволить Себе повременить с наказанием, которого никому не удастся избежать и от которого нигде нет спасения, даже в смерти...» Нахдж аль-балага . Проповедь 100 (арабский оригинал).