Сура 89: Аль-Фаджр (Заря). Аяты 21—26

Перевод

21. Но ведь будет не так! Когда рассыплется земля во прах,
22. когда Господь твой придет вместе с ангелами, выстроившимися ря- дами,
23. когда в тот День приблизят ад, тогда человек вспомнит. Но поможет ли ему воспоминание?
24. Он воскликнет: «О если бы я хоть что-то приберег для этой жизни моей!»
25. В тот День никто не карает, как карает Аллах,
26. и никто не наложит таких пут, как Он.

Тафсир

Комментарий

Придет день, и они пробудятся, но будет поздно

В предыдущих аятах описываются те грешники, которые неравнодушны к мирским благам, те, кто попирают права других людей. В новом отрывке содержится предупреждение тем, кто позабыл о справедливости, о грядущем Судном дне и о безжалостной каре, что ждет их в этот День. Им следует предвидеть свой удел.

Первый аят отрывка начинается со слов «Но ведь будет не так», которые еще раз подчеркивают, что напрасно эти заблудшие считают, будто никто не ведет учета их деяний и что День расплаты никогда не наступит. Эти слова подчеркивают также, что они неправы, полагая, будто Аллах, даровав им мирские блага, явил им Свою милость, а не подверг их очередному испытанию.

Далее в аяте говорится: «...Когда рассыплется земля во прах».

Слово дакк означает ‘утаптывать, утрамбовывать землю’ и, соответственно, используется здесь в смысле ‘дробить холмы и здания в прах и сравнивать их с землей’. Производное от этого корня слово даких означает ровную площадку, подготовленную под строительство. Повторение дважды слова дакк в конце аята служит для усиления впечатления от сказанного.

В целом общая идея этого аята перекликается с идеей землетрясений и прочих ужасных событий, которые должны случиться накануне конца света и начала Воскрешения из мертвых. Во всем сотворенном мире произойдут столь глубокие и резкие перемены, что горы начнут раскалываться и дробиться, пока не сровняются с землей. Вот что гласит сура «Та-Ха» по этому поводу: «Тебя станут спрашивать о горах. Отвечай: „Мой Господь развеет их в прах и превратит в равнину гладкую, где не увидишь ни углубления, ни возвышения“» (20:105—107).

Когда завершится первый этап Воскрешения, то есть когда земной мир обратится в ничто, начнется второй этап, и все люди вновь вернутся к жизни, чтобы предстать перед Божьим Судом: «Когда Господь твой придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами».

Ангелы окружат всех, кто собрались для воскрешения и готовы выполнять повеления Аллаха.

Так в общих чертах можно описать этот великий и славный День, подчеркнув при этом невозможность для человека уйти от неумолимого Правосудия.

Выражение джа’а раббука (‘Господь твой придет’) означает, что Господь Своим повелением подтвердит наступление часа расплаты для всего человечества.

Оно может означать также появление знамений Величия и Славы Аллаха.

Смысл его может состоять и в том, что в Судный день всеведение Аллаха проявится в таком виде, что никто уже не сможет отрицать его, как если бы они своими собственными глазами убедились в Его Высшем Бытии. В любом случае очевидно, что Его приход не означает его материального прибытия в том смысле, что Он обладает материальным телом, перемещающимся в пространстве. Ведь Он стоит слишком высоко, чтобы обладать каким-либо подобием телесных свойств.

Эта же идея содержится в высказываниях имама Али ибн Мусы аль-Риза (да будет мир с ним!) Комментарий Аль-Мизан . Т. 20. С. 416. .

В пользу такого толкования говорит и сура «Ан-Нахл» («Пчелы»): «Неужели они (неверующие) ждут того, чтобы к ним пришли ангелы или пришло повеление Господа твоего?» (16:33).

Выражение саффан саффа (‘выстроившиеся рядами’) выражает ту идею, что ангелы вступят в Иной мир несколькими рядами или что ангелы с каждого из небес выстроятся рядами и окружат собравшихся там людей.

Аят 23 гласит: «Когда в тот День приблизят ад, тогда человек вспомнит. Но поможет ли ему воспоминание?»

Из этого аята следует понимать, что ад подвижен, что он может приблизиться к злодеям, так же как Небеса могут приблизиться к праведникам: «Рай будет близок к богобоязненным» (сура «Аш-Шу‘ара» («Поэты»), 26:90).

Некоторые из толкователей склонны считать, что Небеса и Преисподняя, предстающие перед взорами праведников и грешников, это не более чем метафора. Не имея возможности опровергнуть их взгляды с помощью реальных фактов, оставим их при их собственном мнении. И в самом деле, у нас отсутствует ясное знание конкретных деталей того, что происходит в Иной жизни. К тому же обстоятельства потустороннего мира в корне отличаются от обстоятельств земной жизни, да и так ли важно, придут ли рай и ад в движение в день Страшного суда или нет.

В одном из преданий из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!) говорится, что в тот момент, когда ему был явлен этот аят, он побледнел. Его сподвижникам было невыносимо наблюдать за происшедшей с ним переменой, и они отправились к имаму Али (да будет мир с ним!), чтобы сообщить ему о случившемся. Он пришел, поцеловал Пророка (да благословит Аллах его и род его!) между ключиц и произнес: «О Посланник Аллаха! Что сегодня случилось, да будут мои родители залогом за тебя?»

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил ему: «Явился Джабраил и произнес мне этот аят».

По словам Али, он спросил Пророка (да благословит Аллах его и род его!), как будет приближена Преисподняя, на что тот ответил: «Семьдесят тысяч ангелов приволокут ее за семьдесят тысяч петель. Ведь Преисподняя так упряма, что если ее оставить без присмотра, то она вся выгорит. Вот тогда я встану перед геенной и она объявит мне, что ей нет до меня дела и что Аллах объявил мою плоть запретной для нее. В день Воскрешения все будут заняты собственными делами, и только Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) будет говорить: „О Господи! Моя община! Моя община!“» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 489 (Сходная история содержится и в Дурр аль-мансур, аль-Мизан . Т. 20. С. 415). .

В самом деле, доведись грешнику увидеть такое, он будет потрясен до глубины души. Его может охватить такое горе и раскаяние, что он пожалеет о ранее содеянном зле, но в том раскаянии для него будет уже мало толку.

Человек захочет вернуться в земной мир, чтобы там исправить свое темное прошлое, но дверь в него будет уже заперта. Он захочет покаяться в своих грехах, но будет поздно. Он захочет делать добро, чтобы расплатиться за содеянное ранее зло, но Книги деяний будут уже запечатаны.

И тогда он исторгнет вопль и «воскликнет: „О если бы я хоть что-то приберег для этой жизни моей!“»

Обратите внимание, что он говорит не «для моей будущей жизни», а «для этой жизни моей!», словно подчеркивая, что слово «жизнь» подразумевает только жизнь в Ином мире, а мимолетное пребывание в земном мире, где царят боль и страдание, вообще не считается жизнью.

В суре Аль-‘Анкабут» («Паук») говорится: «Жизнь в этом мире — лишь забава и игра. И, воистину, будущий мир и есть вечная жизнь, но они об этом не ведают» (29:64).

Те, кто присваивают имущество сирот, отказываются накормить голодающего, по закону и в обход закона отнимают у других завещанное добро и всем своим существом алчут приумножения земных благ, пожалеют в Судный день о том, что не приберегли добрых дел для своей будущей вечной и единственно реальной жизни. Но это запоздалое сожаление уже не сможет им помочь.

Затем в двух коротких фразах дается описание Божественной кары в Судный день: «В тот День никто не карает, как карает Аллах».

А почему? Да потому, что наказание в этот День постигнет тиранов, творивших в этом мире худшие из зол, и оно должно быть таким, какого доселе никто не видывал. Равным образом и добродетельных ожидает вознаграждение, какого никто не мог себе представить. Ведь Аллах самый Милостивый по отношению к тем, кто при жизни проявлял милосердие, и наоборот.

Аят 26 гласит: «и никто не наложит таких пут, как Он».

Ничто не может сравниться ни с «путами», которые он наложит, ни с «наказанием», которому Он подвергнет. Но зачем Ему налагать путы и подвергать кого-то наказанию? Да затем, что те, к кому это относится, не зная удержу, тиранили в земной жизни беспомощных рабов Господних, подвергая их самым ужасным мучениям. Теперь же настал их черед вкусить и от пут, и от бича Божьего.