Сура 90: Аль-Балад (Город). Аяты 1—7

Перевод

1. Клянусь этим городом!
2. Ведь ты обитаешь в этом городе.
3. Клянусь прародителем и его потомками!
4. Воистину, Мы создали человека и наделили его тяготами.
5. Неужели он думает, что никто не осилит его?
6. Человек говорит: «Я истратил богатство несметное».
7. Неужели он полагает, что никто не видел его?

Тафсир

Комментарий

Клянусь этим священным городом!

Одной из примет стиля Священного Корана являются клятвы, которые предпосылаются излагаемым затем фактам огромной значимости и важности и которые сами по себе пробуждают разум человека, стимулируют движение его мысли.

Так же и здесь изложению постулата о том, что жизнь человека в настоящем мире всегда сопряжена с трудами и борениями, предшествует новая клятва: «Клянусь этим городом (Меккой)! Ведь ты обитаешь в этом городе».

Название Мекки не упоминается в тексте этих аятов, но, учитывая мекканское происхождение суры, с одной стороны, и исключительное значение этого священного города — с другой, можно со всей уверенностью утверждать, что речь идет именно о Мекке. В этом мнении сходятся все комментаторы и толкователи.

Нет сомнения в том, что святость и величие Мекки заслуживают того, чтобы Аллах поклялся этим городом. Она стала центром единобожия, здесь был воздвигнут первый дом почитания Единого Господа, и великие пророки совершали вокруг него ритуальное обхождение. Но уже следующий аят, «Ведь ты обитаешь в этом городе», привносит совершенно новый элемент. В нем утверждается, что город этот обрел свое величие и святость благодаря Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и его благословенному пребыванию в нем, и именно это и делает его достойным клятвы.

Духовная ценность того или иного места определяется достоинствами тех, кто в нем живет. Язычникам не следует считать, что Коран возвышает этот город и заклинает его именем по той причине, что это — их родина и главная кумирня. Отнюдь. Ценность Мекки, помимо ее особого исторического прошлого, объясняется еще и тем, что в ней с благословения Господнего проживал Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) — первый среди рабов Божьих.

Существует комментарий, где говорится: «Клянясь этим священным городом, Мы исключаем из клятвы тот период в его истории, когда тебя преследовали и унижали, когда любой имел право покуситься на твою жизнь, имущество и честь».

Страшный позор ложится на плечи язычников-курайшитов, которые считали себя слугами и защитниками храма Мекки, почитаемого ими столь высоко, что если бы в его стенах был замечен даже убийца их отца, то и тогда никто не посмел бы к нему прикоснуться. Рассказывают, что их уважение к святыне было настолько сильным, что любой, кто носил с собой кусочек коры дерева, растущего в Мекке, мог считать себя в полной безопасности. Парадоксально то, что при всем своем уважении к обычаям и традициям они отказались их соблюдать в отношении Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).

Так почему же язычники подвергали Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его сподвижников самым жестоким преследованиям и гонениям, почему объявили их вне закона, так что любой мог безнаказанно лишить их жизни?

Этот комментарий также основан на предании из жизни имама Садыка (да будет мир с ним!) Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 493. .

Следующая клятва гласит: «Клянусь прародителем и его потомками».

Комментаторы по-разному отвечают на вопрос о том, кто здесь прародитель и кто его потомки. Вот мнения некоторых из них.

1. Прародитель — это Авраам, а потомок его — Исмаил. Если учесть, что предыдущий аят содержит заклинание Меккой, а Авраам и его сын были, как известно, основателями Каабы и самой Мекки, то такая трактовка выглядит весьма убедительной. В добавление к этому следует иметь в виду, что арабы-язычники испытывали огромное уважение к Аврааму и его сыну и гордились своей причастностью к ним. Некоторые из них даже утверждали, что являются потомками Авраама.
2. Прародитель — это Адам, а потомки — это его дети.
3. Адам и все Пророки из числа его потомков.
4. Аят заклинает всеми отцами и их отпрысками, ибо воспроизведение человеческого рода и его жизнестойкость на протяжении всей своей истории являются одним из самых великих чудес творения, и Аллах клянется этим чудом.

Все эти трактовки имеют право на существование, но первая представляется наиболее убедительной.

Далее наше внимание обращается, наконец, на то, в чем нас призваны заверить все предыдущие клятвы: «Воистину, Мы создали человека и наделили его тяготами».

Табарси в Маджма‘ аль-байан утверждает, что кабад первоначально означает ‘напряжение’. Но Ракиб в Муфрадат говорит, что кабад означает ‘заболевание печени’ и используется для обозначения любой неприятности и невзгоды. Но какова бы ни была этимология этого слова, сегодня оно употребляется в смысле беды и напасти.

С первых моментов зарождения жизни, прежде чем покинуть материнское чрево, человеческий плод проходит несколько трудных и болезненных этапов развития. Но и родившись на свет, человек на протяжении всей своей жизни — в детстве, отрочестве, а более всего в зрелые годы — продолжает непременно преодолевать трудности и невзгоды. Так уж устроена жизнь в этом бренном мире. Те, кто ожидают от этой жизни чего-то иного, помимо тяжких испытаний и мучительных проблем, глубоко заблуждаются.

Жизнь пророков и святых угодников, которые относятся к лучшим из рабов Божьих, была полна трудностей и мучений. А если жизнь была столь жестока по отношению к ним, то что говорить об остальных.

В некоторых обществах можно видеть людей, которые вроде бы не испытывают серьезных проблем и живут легко и беззаботно. Но такое впечатление создается либо в силу того, что мы не все знаем о них и лишь присмотревшись поближе к их внешне благополучной жизни, начинаем понимать всю глубину их внутренних страданий и мук; либо потому, что мы судим по относительно короткому промежутку времени, когда в качестве исключения наступает период благополучия, что, тем не менее, не опровергает общего закона земного бытия.

Аят 5 гласит: «Неужели он думает, что никто не осилит его?»

Этот аят указывает на то, что жизнь человека, проникнутая страданием и тяжкими заботами, свидетельствует о его беспомощности.

Но человек обуян гордыней и совершает грехи и преступления так, будто ему ничего не грозит и Божья кара не коснется его. Добившись власти, он забывает о Небесных законах и полностью пренебрегает послушанием Аллаху. Неужто он думает, что сумеет избежать кары Небесной? Какая непростительная ошибка!

Можно допустить также, что внутренний смысл этого аята относится к богачам, которые считают, что никто не сможет лишить их накопленных сокровищ.

Существует также мнение, что этот аят обращен к тем, кто полагает, что с них никогда не спросится за их былые поступки. В целом же смысл аята настолько обширен, что допускает любой из приведенных комментариев.

Кое-кто полагает, что этот стих относится к человеку по имени Абульасад из племени Джамх. Он был так силен, что когда садился на шкуру животного, десять человек не могли вытащить ее из-под него. Шкуру, бывало, разрывали на куски, а он оставался сидеть на месте Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 493. .

В любом случае конкретные примеры высокомерия и гордыни, к которым применим этот аят, никак не ограничивают его универсального значения.

Далее в продолжение начатой темы говорится: «Человек говорит: „Я истратил богатство несметное».

Этот аят о тех, кто на просьбу пожертвовать деньги на благие дела отвечает горделиво, что уже истратил на это огромные суммы, хотя на самом деле не потратил ни гроша. Если же такой человек и делится с кем-то деньгами, то только из корыстных лицемерных соображений.

Некоторые комментаторы полагают, что этот аят относится к тем, кто истратил свое богатство на борьбу против ислама и Святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), на подготовку заговоров против религии ислама и этим похваляется. В качестве обоснования такой точки зрения приводится предание о том, как во время сражения при Хандаке имам Али (да будет мир с ним!) предложил ‘Амру ибн ‘Абдавидду принять ислам, на что тот ответил: «А как же быть с целым состоянием, которое я истратил на борьбу против вас?» Нур ас-сакалейн . Т. 5. С. 580. Предание 10.

Полагают также, что этот аят указывает на кое-кого из предводителей племени Курайш, таких как один из злейших врагов Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Харис ибн ‘Амир, который совершил грех и спросил Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что ему теперь делать. Пророк повелел ему заплатить отступного, на что тот сказал: «С тех пор, как я стал мусульманином, я истратил целое состояние» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 493. .

Все эти комментарии вполне можно объединить в один, хотя первый более всего перекликается с содержанием следующего аята.

Слово ахлакта (‘я истратил’) своим значением указывает на то, что говорящий действительно истратил свое богатство, ничего не обретя взамен.

Слово лубад означает ‘скопление людей или вещей’, и в данном контексте его следует переводить как ‘большое богатство’.

Аят 7 гласит: «Неужели он полагает, что никто не видел его?»

Ему невдомек, что Аллах не только видит все поступки, которые он совершил на людях и тайком, но и знает все, что происходит у него в голове, все, что таится в глубине его души, все, что он только намеревается совершить в будущем. Разве можно допустить, что Всемогущий Всезнающий Творец что-то не видит или не знает? Эти невежды думают, что сумеют ускользнуть от Его недремлющего ока, но это заблуждение.

Аллах знает, как им досталось их богатство, как и на какие цели они его тратят.

В предании в пересказе Ибн Аббаса говорится, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал однажды: «(В Судный день) ни один из рабов Божьих не сможет сделать ни шага вперед до тех пор, пока не ответит на четыре вопроса: 1) о том, как он прошел свой жизненный путь; 2) о том, где он приобрел и на что истратил свое богатство; 3) о его поступках и делах, которые он совершил; 4) о его любви к нам — Ахл аль-бейт» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 494; см. также: Рух аль-байан . Т. 10. С. 435. .

Другими словами, как может человек гордиться своим богатством и бахвалиться силой, если всю свою жизнь он вынужден бороться с болью и невзгодами? Если же ему и удалось скопить какое-то состояние, то ведь оно в любой день может исчезнуть, а силы может в одночасье подточить болезнь.

Более того, как может человек утверждать, что он истратил большое богатство во имя Аллаха, когда Ему известны все его истинные намерения? Аллах знает и источник неправедно добытого богатства, и то, как его расходовал этот лицемер и скряга.