Сура 90: Аль-Балад (Город). Аяты 11—20

Перевод

11. А он не устремился по крутизне.
12. И откуда тебе знать, что такое крутизна?
13. Это — отпустить на волю раба
14. или же накормить голодного в день голода
15. сироту из числа твоих родичей
16. или обездоленного.
17. Сверх того он должен быть из верующих и из тех, которые призывают друг друга к терпению, к милосердию.
18. Они — люди правой стороны.
19. А те, которые не уверовали в Наши знамения, они-то и есть люди левой стороны.
20. И окружены они будут огнем адским со всех сторон.

Тафсир

Комментарий

Трудное восхождение!

Если в предыдущих аятах говорится о дарованных человеку благах, то следующая часть суры посвящена осуждению тех неблагодарных, кто, добившись достатка и комфорта, отказался встать на путь добродетели.

Аят 11 гласит: «А он не устремился по крутизне».

Слово ‘акаба (‘крутизна’) разъясняется в последующих стихах.

Аяты 12—16 гласят: «И откуда тебе знать, что такое крутизна? Это — отпустить на волю раба или же накормить голодного в день голода сироту из числа твоих родичей или обездоленного».

Итак, эта многотрудная, крутая дорога, преодолеть которую неблагодарные не стремятся и не готовятся, на самом деле есть символ всех добрых дел, так или иначе связанных с оказанием помощи людям, и в первую очередь неимущим, и взойти на эту крутизну под силу лишь чистым душой, богобоязненным верующим, которым посвящены последующие аяты.

В самом деле, если учесть неудержимое стремление большинства людей к богатству, взойти по этой крутой дороге дело и впрямь непростое.

Для того чтобы стать истинно верующим мусульманином, недостаточно просто заявить об этом на словах.

Каждого мусульманина ждет трудное восхождение на вершины, которое ему предстоит совершать шаг за шагом, и залогом успеха на этом пути для него будет помощь Аллаха, свет веры и искренность религиозных чувств.

Некоторые комментаторы трактуют здесь слово ‘акаба в смысле ‘низменного желания’ и называют противостояние ему «внутренней битвой», что перекликается с одним из преданий из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Если попытаться совместить в одном комментарии к слову ‘акаба понятия ‘крутизна’ и ‘низменное желание’, то можно сказать, что главное восхождение состоит именно в преодолении низменного желания, которое достигается через освобождение пленников, спасение голодающих и т. д.

Другие комментаторы толкуют слово ‘акаба в значении ‘трудная крутая дорога в Ином мире’, имея в виду предание от Пророка (да благословит Аллах его и род его!), где говорится: «Перед вами лежит трудная дорога в гору, и те, чья ноша слишком тяжела, не взойдут по ней. Я же стараюсь облегчить ваше бремя, чтобы помочь вам преодолеть подъем» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 495. .

Это предание, восходящее к самому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), нигде не цитируется впрямую, но комментаторы используют его для толкования этого аята. Однако, учитывая дальнейшее развитие этой темы в последующих аятах, можно сказать, что такая трактовка здесь не вполне уместна. На самом же деле суть идеи состоит в том, что крутые дороги потустороннего мира есть лишь символ тех постоянных многотрудных восхождений, из которых и состоит вся земная жизнь человека.

Заметим, что слово иктахама как производное от иктихам, первоначально означает ‘взять на себя страшный труд’ (Ракиб. Муфрадат) или ‘с большим трудом входить или проходить куда-либо’ (Комментарий Кашшаф) и подразумевает в данном случае преодоление крутизны, требующее от человека немалых усилий. Оно еще раз подчеркивает то, о чем уже говорилось в начале этой суры: «Воистину, мы создали человека и наделили его тяготами». Вся жизнь человека и его поклонение Аллаху — это огромный тяжелый труд.

Рассказывают, что имам Али (да будет мир с ним!) как-то сказал: «Рай окружен гадостями, а ад — прелестями» Нахдж аль-балага . Проповедь 176 (арабский оригинал). .

Есть еще несколько замечаний, которые заслуживают внимания:

1. Фраза факка ракаба означает, по-видимому, ‘освобождение пленников’.
2. Слово масгаба (‘голод’) восходит к корню сагаб (‘испытывать муки голода’). Так что выражение йаумин зи масгаба (‘в день голода’) призвано подчеркнуть необходимость накормить голодающего во время засухи, голода и т. п.
3. Слово макраба означает ‘родственную близость’. Благодаря ему особым образом выделяются осиротевшие дети близких родственников. Другими словами, следует помогать прокормиться всем сиротам, но в первую очередь человек несет ответственность за тех сирот, что близки ему по крови.
4. Слово матраба происходит от корня тараб, но по значению связано в первую очередь с однокоренным словом тураб (‘земля, почва’) и передает смысл понятия ‘человек, тесно связанный с родной землей’. То есть здесь вновь делается упор на тех коренных жителей, кто более других заслуживает помощи, хотя помогать, естественно, надо всем соотечественникам.

В следующем аяте продолжается развитие темы «крутизны». Он гласит: «Сверх того он должен быть из верующих и из тех, которые призывают друг друга к терпению, к милосердию».

Таким образом, взойти на эту крутизну могут лишь обладающие глубокой набожностью и терпеливым, сдержанным характером верующие, которые совершают при этом добрые дела, вызволяя невольников из плена, давая пропитание сиротам и помогая землякам.

Итак, успех в восхождении ждет тех, кто был чистосердечен и искренен в своей вере, в соблюдении нравственных норм и в практических делах.

Слово сумма (‘затем’) не всегда означает ‘порядковую или временную очередность’. И здесь его не следует понимать так, что прежде необходимо накормить нуждающихся, оказать им помощь, а лишь потом они уверуют. Целый ряд комментаторов считают, что в данном случае очередность устанавливается по важности явления, ибо значимость веры, терпимости и сострадания, безусловно, выше, чем такой поступок, как помощь земляку. Другими словами, добродетель есть результат веры и высокой нравственности.

Другие полагают, что слово сумма может означать здесь ‘следующий по времени’, поскольку добрые дела могут служить порой основой для веры, но особенно большую роль они играют в укреплении нравственных устоев человека. Ведь поведение человека вначале воплощается в «поступках», затем в «настроениях», затем формирует «привычку» и наконец приобретает форму «устойчивой черты характера», то есть в результате постоянной практики добродетель становится свойством душевного склада или характера человека.

Слово таваcау в смысле ‘призывать друг друга (к добродетели)’ играет в тексте данного аята очень важную роль. Оно подчеркивает, что терпение и настойчивость на пути подчинения воле Аллаха, противостояние собственным желаниям, укоренение обычая милосердия и сострадания должны проявляться в обществе не только в форме индивидуального поведения, но и в виде общей тенденции, когда члены общества требуют друг от друга соблюдения и сохранения этих норм и обычаев, чтобы не дать ослабнуть его единству.

Существует мнение, что слово сабр (‘терпение’) означает здесь ‘терпение в послушании воле Аллаха и прилежание в выполнении Его повелений’. Слово же мархамат (‘милосердие’) предполагает ‘проявление любви к Божьим творениям’, ведь, как известно, отношения между Творцом и Его творениями составляет основу религии. Как бы то ни было, терпение и настойчивость являются залогом послушания и смирения, а также избежания греха и бунта.

За описанием этих качеств следует определение статуса тех, кто обладает такими добродетелями: «Они — люди правой стороны».

Это те люди, которым список их деяний будет дан в правую руку как свидетельство того, что их поступки благосклонно приняты Аллахом.

Можно также предположить, что слово маймана происходит от другого корня, означающего ‘милость’. Если это так, то это должно означать, что речь идет о людях, проявляющих снисхождение и готовность помочь и самим себе, и своим соплеменникам.

Далее речь заходит о противоположной категории людей, то есть тех, кто не смог взойти по крутому склону.

Аят 19 гласит: «А те, которые не уверовали в Наши знамения, они-то и есть люди левой стороны».

Их положение свидетельствует о том, что в их багаже отсутствуют добрые дела и что в списке их деяний одни лишь прегрешения и разврат.

Слово маш’ама от корня шу’м является полным антонимом понятия маймана. Оно означает, что те, кто лишены истинной веры, — это люди зловещего типа, склонные навлекать несчастья как на самих себя, так и на других членов общества. Но поскольку понятия счастья и несчастья соотносятся в Иной жизни с тем, получает ли человек список своих деяний в правую или в левую руку, то и само слово шу’м, по мнению ряда комментаторов, приобрело в арабском языке смысл ‘левой стороны, того, что находится по левую руку’ Тафсир . Абульфутух Рази. Т. 12. С. 97. .

В последнем стихе этой суры мы обнаруживаем очень лаконичное, но многозначительное упоминание наказания, ожидающего неверующих. В нем говорится:

«И окружены они будут огнем адским со всех сторон».

Слово му’сада происходит от корня исад, означающего ‘закрыть, плотно притворить дверь’. Любому понятно, что, находясь в душной, жаркой, закрытой комнате, человек будет стремиться открыть дверь, чтобы впустить свежий воздух и создать для себя удобную для жилья атмосферу. А теперь представим себе, каково это — находиться в раскаленном аду, где наглухо закрыты все двери. Как нестерпимо душно должен чувствовать себя там человек.

Господи! Упаси нас от этой страшной кары!

Господи! Без Твоей помощи нам не одолеть этого крутого подъема. Так помоги же нам.

Господи! Введи нас в круг людей правой стороны и позволь нам быть в Иной жизни среди добродетельных и праведников.

КОНЕЦ CУРЫ «АЛЬ-БАЛАД» («ГОРОД»)