Сура 92: Аль-Лайл (Ночь). Аяты 1—11

Перевод

11. Клянусь ночью, когда она покрывает,
12. клянусь днем, когда он сияет светом.
13. Клянусь Тем, кто создал мужчину и женщину,
14. что ваши устремления различны.
15. Тому, кто дарил пожертвования и был благочестив,
16. кто признавал наилучшее,
17. Мы облегчим к легчайшему.
18. А тому, кто был скуп и полагал, что не нуждается в Аллахе,
19. кто не признавал наилучшего,
20. Мы облегчим к тягчайшему.
21. И не поможет ему его достояние, когда его низвергнут.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания суры «Ал-Лайл»

Говоря об обстоятельствах ниспослания этой суры в целом, комментаторы ссылаются на авторитетное мнение Ибн Аббаса. Вот что рассказывал покойный Табарси в своем Маджма‘ аль-байан: «У некоего мусульманина была пальма, ветви которой были наклонены к дому многодетного бедняка-соседа. Время от времени хозяин пальмы собирал плоды, а если несколько фиников падали во двор к соседу и соседские дети подбирали их, то он приходил и выхватывал плоды прямо у них из рук, а то и изо рта.

Бедняк пожаловался Пророку (да благословит Аллах его и род его!), и тот (да благословит Аллах его и род его!) попросил его удалиться и подождать, пока он не разберется сам с этим делом.

Спустя некоторое время случилось так, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) встретился с хозяином пальмы и спросил его, не может ли он отдать ему (то есть Пророку) свою пальму взамен на такую же в райском саду. Однако хозяин пальмы отказался от обмена под тем предлогом, что плоды именно этой пальмы, среди множества других, что росли в его владениях, настолько хороши и нежны на вкус, что он никак не может поступиться ею.

В это время другой человек, которого, согласно некоторым преданиям, звали Абу Дахдах, прослышав, что́ Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) обещал хозяину пальмы, обратился к нему: „О Посланник Аллаха! Пообещай мне то же самое, если я сумею забрать у хозяина эту пальму и отдать ее тебе“. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) согласился и пообещал выполнить его просьбу.

Абу Дахдах отправился к владельцу пальмы и во время беседы с ним спросил, знает ли он, что Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) предлагает пальму в раю взамен одного из его деревьев, но тот вновь ответил, что из множества пальм у этой самые вкусные и нежные плоды.

Тогда Абу Дахдах спросил у хозяина пальмы, не пожелает ли он продать ее. Хозяин хотел получить за свою пальму несусветную сумму, а потому, когда речь зашла о цене, он запросил взамен сорок пальм.

Покупатель был ошеломлен такой ценой и спросил, не дорого ли тот просит: сорок деревьев за одну кривую пальму!

Однако после недолгого раздумья все же согласился заплатить сорока пальмами. Скряга-хозяин попросил его пригласить свидетелей для заключения сделки, что тот и сделал. После этого купивший пальму отправился к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и подарил ее ему.

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), в свою очередь, пошел к бедняку и сообщил ему, что отныне эта пальма принадлежит ему и его детям. Именно тогда и была ниспослана сура „Ал-Лайл“, в которой шла речь о судьбах благонравных верующих и нечестивых грешников».

Комментарий

Набожность и Божественная помощь

В начале суры мы обнаруживаем три важные клятвы явлениями «сотворенного мира» и самим его Творцом.

Первая клятва гласит: «Клянусь ночью, когда она покрывает».

В этом аяте используется глагол йагша — ‘покрывает, окутывает’, поскольку ночь, словно живое существо, охватывает половину земного шара, беря ее под свое покровительство. По другой версии, этот глагол призван показать, как свет дня — лучи освещающего землю солнца «прячутся, скрываются» по мере наступления ночи. В любом случае этот аят свидетельствует о важности той роли, которую ночь играет в жизни человека, принося прохладу после дневной жары, даруя покой и отдых человеку и всему сущему на земле, а также возбуждая счастливое чувство у бодрствующего в поздний час усердного богомольца.

За первой клятвой следует другая, где говорится: «клянусь днем, когда он сияет светом».

«День» начинается в тот момент, когда свет зари прорывается сквозь покровы ночи и рассеивает тьму, разливаясь во всю небесную ширь и наполняя весь мир радостью и светом, хранящим в себе тайну самой жизни.

В Коране постоянно проводится и подчеркивается тема противостояния «света» и «тьмы», тема их воздействия на жизнь человека, поскольку оба они, являясь непреходящими дарами Аллаха, воплощают в себе также и Знамение Божье.

Наконец третья клятва этой суры гласит: «Клянусь Тем, кто создал мужчину и женщину».

Тайна существования полов пронизывает жизнь и человека, и животных, и растений. Процесс развития, который происходит в зародыше с самого момента зачатия вплоть до появления на свет живого существа, характеристики того или иного пола, связанные со спецификой его функций и задач, а также тайны, скрытые в самом явлении

разделения

полов, —

все

это

представляет

собой

свидетельство сотворенности мира, которое помогает нам понять все величие его Творца.

Под словом ма (‘нечто, некая вещь’) здесь подразумевается Аллах, Который в силу

невыразимого

величия

Своей

Сущности

приобретает

характер неопределенности,

не

поддающейся

ни

воображению,

ни

рациональному осмыслению.

Некоторые исследователи считают, что

ма здесь является признаком отглагольного существительного (по-арабски — масдарийя) и что читать этот аят в таком случае следует как ‘клянусь сотворением мужчины и женщины’. Однако такая позиция представляется весьма уязвимой.

Итак, первые две клятвы относятся к небесным знамениям, а третья — к знамению, заключенному в самой природе человека.

Итог произнесенным клятвам подводится в следующем аяте, где говорится: «ваши устремления различны».

Люди в своей жизни преследуют различные цели. Один может искать мирских удовольствий, в то время как другой постоянно помнит о предстоящей ему жизни в Ином мире. Ни один человек не живет абсолютно бесцельно, но ему следует быть очень осторожным в выборе точки приложения дарованных ему свыше талантов и способностей, чтобы разобраться, чему они служат — добру или злу.

Слово шатта — это множественное число от шатит, которое, в свою очередь, происходит от корня шатт, что значит ‘отдельный, разделенный’.

Затем Коран обращается к первой из двух групп, на которые он делит всех людей: «Тому, кто дарил пожертвования и был благочестив, кто признавал наилучшее, Мы облегчим к легчайшему».

Слово а‘та означает здесь благотворительные пожертвования во имя Аллаха и для помощи нуждающимся.

Затем сразу после этого подчеркивается «благочестие», подразумевающее чистоту помыслов и поступков, которые следует совершать в соответствии с законом, в рамках дозволенных средств, избегая упреков, вреда и ущерба для других. Соблюдение всех этих условий выражается одним словом — «благочестие».

Некоторые комментаторы считают, что а‘та относится к финансовым операциям, совершаемым во имя Аллаха, а иттака относится к другим религиозным обрядам. Однако первый комментарий выглядит более уместным, поскольку учитывает одновременно и форму аята, и обстоятельства его ниспослания, о которых уже говорилось выше.

Идея

«признания наилучшего»

подразумевает

«веру в

благословенное Божественное воздаяние», которая была свойственна Абу Дахдаху, верующему мусульманину, чье имя упоминалось уже в рассказе о том, как была ниспослана эта сура. Он не пожалел своего богатства, руководствуясь именно верой в Высшее воздаяние. Эта же идея излагается и в суре «Ан-Ниса» («Женщины»), где говорится: «...Аллах обещал наибольшее благо всем верующим...» (4:95).

Некоторые считают, что под наилучшим подразумевается «наилучшая религия», то есть «религия ислама», которая является лучшей из религий.

Другие

комментаторы

утверждают,

что

наилучшее —

это

слова:

«Я свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха и Мухаммад — Посланник Аллаха». Но, с учетом всех обстоятельств, первый комментарий представляется наиболее предпочтительным.

Фраза

«Мы

облегчим

к

легчайшему»

подразумевает,

возможно, споспешествование Аллаха легкому продвижению таких людей по пути смирения и поклонения или Его готовность открыть им дорогу в рай, где их будут встречать и приветствовать ангелы. Возможно также, что она заключает в себе все эти варианты смысла.

Не вызывает сомнения, что тот, кто благочестиво жертвует на благотворительные цели и платит налог в пользу обездоленных, кто верует в Божественное воздаяние, получит легкий выход из всех своих затруднений и ощущение полного умиротворения в этой и в Иной жизни.

Пожертвования во имя Аллаха и на вспомоществование неимущим могут поначалу показаться нам обременительными, но если делать это постоянно в течение длительного времени, то напряжение исчезает и взамен приходит ощущение радости и удовлетворения.

Есть немало щедрых людей, которым доставляет удовольствие всегда видеть за своим столом гостей, и если почему-либо гости не приходят, они испытывают искреннее сожаление. Поэтому приход гостей приносит такому человеку радость и облегчение.

Не следует упускать из виду и тот факт, что сама по себе вера в Воскрешение и в Божественное воздаяние является огромным благом, которое делает человека более стойким перед лицом жизненных трудностей, облегчает бремя его проблем. Человек, обладающий такой верой, с радостью отдаст не только все свое достояние, но и самое дорогое, что у него есть, — свою жизнь, чтобы обрести ореол мученичества во имя Аллаха.

Слово йусра происходит от йуср, что изначально значило ‘оседлать коня и приготовить его для верховой езды’, но затем стало использоваться для обозначения любого легкого дела.

В следующем аяте внимание перемещается на противоположную группу людей. В нем говорится: «А тому, кто был скуп и полагал, что не нуждается в Аллахе, кто не признавал наилучшего, Мы облегчим к тягчайшему».

Здесь слово бухл (‘скупость’) противопоставляется слову а‘та (‘проявлять щедрость’), которое употребляется там, где речь идет о первой группе людей. Слово же истагна (‘не нуждаться, обходиться’) отражает либо попытку оправдать собственную алчность и неразборчивость в средствах обогащения, либо иллюзию способности обойтись собственными силами, без милости Господней. Эта черта противопоставляется

постоянному

стремлению

другой

группы

добиться благословения и милости Аллаха. Можно предположить также, что, полагая излишним подчиняться воле своего Господа, члены второй группы неизменно впадают в грех.

Из всех приведенных выше трактовок этих аятов наиболее приемлемой является первая, хотя остальные также заслуживают внимания.

Задача выражения «не признавал наилучшего» состоит в том, чтобы обозначить неверие в воздаяние в Иной жизни и отказ признать религию и последовать примеру благонравия, подаваемому святыми пророками.

Фраза «Мы облегчим к тягчайшему» противостоит предшествующему ей выражению «Мы облегчим к легчайшему», где Аллах являет Свою милость праведникам,

которые,

благодаря

ей,

легко

идут

по

пути

смирения

и благотворительности, не испытывая никаких затруднений. Члены же второй группы не знают преуспеяния, и жизненный путь их изобилует тяготами, которые будут преследовать их как в земной, так и в потусторонней жизни.

В целом совершение добрых дел и в особенности жертвование во имя Аллаха и на вспомоществование неимущим трудно лишь для тех, кто не уверовал, для алчных стяжателей, тогда как для праведников эта обязанность легка и радостна.

Завершает этот отрывок суры предупреждение, обращенное к бессовестным алчным стяжателям: «И не поможет ему его достояние, когда его низвергнут».

Человек не сможет взять с собой свое земное богатство, и все его сокровища не спасут его от пламени геенны.

Частица ма в начале аята может означать либо отрицание (как говорилось выше), либо вопрос, предполагающий отрицательный ответ. Во втором случае этот аят следовало бы читать следующим образом: «А какую пользу принесет ему его богатство, когда он будет низвергнут в могилу или в ад?»

Слово тарадда происходит от рида’ат или радайа, означающего ‘гибель, падение’, и поскольку падение с высоты приводит, как правило, к гибели, то слово это используется также в значении ‘погибель, вечные муки’. В нашем аяте оно может означать ‘низвергнуться в могилу, в ад или подвергнуться вечным мукам в качестве наказания’.

Итак, в этих аятах Священного Корана говорится о двух категориях людей: о праведниках, являющихся набожными и щедрыми верующими, и безбожниках, нечестивых и жадных. В предании об обстоятельствах ниспослания суры приведены яркие примеры поведения и одних, и других.