Сура 92: Аль-Лайл (Ночь). Аяты 12—21

Перевод

12. Воистину, Нам надлежит указывать прямой путь:
13. ведь, воистину, Нам принадлежит и этот, и будущий мир,
14. а ведь Я увещевал вас пылающим огнем.
15. В него войдет только самый несчастный,
16. который не признал и отвернулся.
17. Спасен будет от него богобоязненный,
18. который дарит свое достояние, чтобы очиститься,
19. ибо никому не оказывает Он милости, которая должна быть возме- щена,
20. если не из стремления к лику Господа его Высочайшего.
21. И будет доволен.

Тафсир

Комментарий

Благотворительность убережет от адского пламени

В предыдущем отрывке люди были поделены на две категории, две противоположные группы: на набожных, щедрых верующих и нечестивых, алчных безбожников. Каждой из них, как было показано, уготован свой удел. В следующем аяте указывается, что Аллах ведет нас по прямому пути, но никто из нас не обязан следовать ему, это — вопрос личного выбора. Наш долг — принять решение и действовать сообразно сделанному выбору. Но мы сами заинтересованы в том, чтобы идти по верному пути. Аллаху же в том нет нужды.

Аят 12 гласит: «Воистину, Нам надлежит указывать прямой путь».

Божественное указание пути не имеет отношения к врожденным качествам человека (к его природному уму и характеру) или религиозному воспитанию (посредством книг и преданий), которые могут служить ему проводником по пути истинному. Все необходимые предпосылки Божественного руководства даны человеку с самого начала.

Аят 13 гласит: «ведь, воистину, Нам принадлежит и этот, и будущий мир».

«Мы не нуждаемся в вашем смирении и вере, ибо в смирении вашем нет для Нас никакой выгоды, как нет вреда для Нас в ваших прегрешениях». Человеку с самого начала даны все средства для выбора пути, и его дело — воспользоваться ими.

Согласно этому комментарию, «руководство» означает «указание пути». Возможно также, что смысл этих двух аятов состоит в том, чтобы поддержать великодушных верующих, сказать им, что их направляет лучший из проводников — сам Аллах, а потому их путь и здесь, и в потустороннем мире будет легким. Ведь Аллаху ничего не стоит сделать это, поскольку Он господин обоих миров.

Действительно, жизнь в бренном мире предшествует по времени вступлению в мир Иной, но в силу значимости последнего, в силу того, что он представляет собой главную, конечную цель жизни, упоминание о нем стоит на первом месте.

Одним из элементов наставления на истинный путь является предостережение. Вот почему в следующем аяте говорится: «а ведь Я увещевал вас пылающим огнем».

Слово талазза происходит от лаза, означающего ‘чистое бездымное пламя’, а, как известно, такое пламя — самое жаркое. Иногда словом лаза обозначается сам ад.

Далее говорится о тех, кто войдет в пылающий огонь: «В него войдет только самый несчастный, который не признал и отвернулся».

Итак, мерилом счастья или несчастья должны стать вера или неверие и те плоды, которые они приносят. Аллах в Своей безграничной Милости даровал Своим созданиям все средства для выхода на верный путь. Однако человек, наделенный всеми духовными силами и умственными способностями, невзирая на всех вдохновенных пророков и их священные писания, на все Божественные знамения и путеводные знаки, которые ниспосылаются ему, все же продолжает отвергать истину и сворачивает с прямого пути. Такого человека со всей уверенностью можно назвать самым несчастным.

Слова «не признал» в аяте «который не признал и отвернулся» могут означать «богохульствовал», а «отвернулся» — «пренебрег добродетелью», что уже является началом богохульства.

Возможно также, что и то и другое выражение указывают на неверие, которое выражается вначале в отказе признать пророка, а затем в нежелании вообще иметь с ним дело.

Толкователи Корана обращают внимание на следующую проблему: приведенные выше аяты говорят о том, что адское пламя ждет только безбожников. Однако эта мысль не совпадает с тем, что говорится в других аятах Корана и в исламских преданиях, которые указывают на то, что и грешники из числа верующих тоже получат свою долю адских мук. Однако кое-кого эти аяты вводят в заблуждение, и люди, прикрываясь ими, начинают утверждать, что при наличии веры прегрешение может остаться без возмездия.

Чтобы решить эту проблему, следует обратить внимание на два момента.

Во-первых, выражение «войти в огонь» означает здесь то же, что и «вечно оставаться в огне», а это — удел безбожников. В то же время другие аяты говорят о том, что в ад войдут не только богохульники.

Во-вторых, в рассматриваемых нами сейчас и в последующих аятах говорится, что спасение от огня будет даровано только самым набожным из верующих. Другими словами, в данном конкретном случае люди делятся лишь на две категории: на щедрых верующих и алчных нечестивцев. Из этих двух категорий в аду окажется только вторая, тогда как первая отправится в рай. Что же касается третьей категории — грешащих верующих, то о них здесь вообще не идет речи.

Таким образом, здесь вводится «дополнительное ограничение», из-за которого возникает впечатление, что рай создан будто бы только для первой категории людей. Это замечание поможет нам также снять возражения, связанные с противоречием между этими и последующими аятами, в которых спасение обещается только праведникам.

Итак, следующие аяты посвящены тем, кто будет спасен от пламени геенны.

Аяты 17 и 18 гласят: «Спасен будет от него богобоязненный, который дарит свое достояние, чтобы очиститься».

Слово йатазакка подразумевает здесь, по сути, «чистоту помыслов», поскольку по-арабски зака значит умножение и очищение нравственного и материального достояния человека. «Бери с их имущества взносы на пожертвования, чтобы ими смыть скверну их грехов и возвысить их достоинства. Молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них...» (сура Ат-Тауба» («Покаяние»), 9:103).

Далее, дабы подчеркнуть чистоту помыслов жертвователей, говорится: «ибо никому не оказывает он милости, которая должна быть возмещена, если не из стремления к лику Господа его Высочайшего».

Другими словами, во многих случаях благотворительность и благодеяние имеют под собой конкретный интерес: вознаграждение за ранее предоставленные услуги или надежду на грядущее воздаяние за совершаемое благодеяние. Но в рассматриваемых аятах указывается, что единственным благим побуждением для набожного, верующего человека может служить стремление к лику Господа его Высочайшего, к тому, чтобы Он был доволен его поступком.

Выражение

«Господа

его

Высочайшего»

свидетельствует

о

том,

что благотворительность имеет место при полном понимании того, что Аллах — это Всевластный Господин, превыше Которого нет ничего на свете.

И, наконец, последний аят этой суры, где одной короткой фразой говорится о несравненном даре, который получают добропорядочные и набожные верующие: «И будет доволен».

Да, тот, кто всем сердцем предан Аллаху, получит от Аллаха именно то удовлетворение, какое он и ожидал. Это будет абсолютная удовлетворенность — всеохватывающая, исполненная света, безусловная, заключающая в себе все прочие награды, поистине Божественная радость. Нам невозможно до конца вообразить ее сейчас, но как велика и восхитительна будет эта награда!

Некоторые комментаторы считают, что стоящий в третьем лице глагол йарда относится, возможно, к Аллаху. В таком случае этот аят следует читать как «И Господь будет доволен им». И это само по себе можно считать необыкновенной милостью Всемогущего Господа. А с другой стороны, и благочестивый богобоязненный раб Божий будет рад удовлетворению своего Господа, ведь это две стороны одной медали. Эта мысль находит подтверждение в суре «Аль-Баййина» («Ясное знамение»), где говорится: «Аллах будет доволен ими, и они будут довольны Им» (98:9). Ее же подтверждают слова: «Вернись к Господу своему снискавшей Его радость и собственное довольство!» (сура «Аль-Фаджр» («Заря»), 89:28). И все же первая трактовка представляется более оправданной.

Пояснение

Пожертвование во имя Аллаха — это высшая нравственность

Коран неоднократно возвращается к теме благотворительных пожертвований во имя Аллаха и оказания помощи неимущим, в особенности тем, кого отличает добропорядочность, поскольку такого рода поступки, если они совершаются с чистыми помыслами и благими намерениями, являются одним из проявлений «истинной веры».

В исламской традиции существует немало преданий на этот счет. Более того, религиозная культура ислама рассматривает жертвование средств, совершаемое без каких бы то ни было корыстных устремлений во имя одного только Аллаха, лишенное всяческого лицемерия и не несущее в себе укора или ущерба другим людям, как благостнейшее из всех деяний.

В преданиях, касающихся этой темы, приводится немало очень глубоких мыслей и высказываний.

1. Предание, восходящее к имаму Бакиру (да будет мир с ним!) гласит: «Наилучшее дело для Аллаха — это принести радость душе верующего мусульманина, досыта его накормить и заплатить его долги» Бихар аль-анвар . Т. 74. С. 395. Предания 35 и 38. .
2. Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), согласно преданию, принадлежат слова: «Доброе расположение духа, помощь голодающим и пролитая кровь (животного, приносимого в жертву Аллаху) — вот признаки веры» Там же. .
3. По преданию, имам Садык (да будет мир с ним!) как-то сказал: «Навестить верующего (мусульманина) — это благой поступок, с которым может сравниться только помощь голодающему, и Аллах непременно накормит прямо с небес того мусульманина, который преломил хлеб с другим верующим» Усул-и Кафи . Т. 2. Раздел «Накормить верующего». Предание 17. .
4. Согласно другому преданию, Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в ответ на вопрос о том, что является наилучшим из благих деяний, сказал: «Накормить (другого человека) и обратиться к нему с добрым словом» Бихар аль-анвар . Т. 74. С. 388. Предание 113. .

Еще одно высказывание Пророка (да благословит Аллах его и род его!) гласит: «Аллах простит все грехи тому, кто в течение суток будет принимать у себя и кормить семью мусульманина».

Господи! Позволь нам участвовать в этом величайшем из добрых дел.

Господи! Умножь чистоту наших помыслов.

Господи! Молим Тебя явить Милость и Великодушие, дабы Ты был доволен нами, тогда и мы тоже будем довольны.