Сура 93: Ад-Духа (Утро). Аяты 1—5

Перевод

1. Клянусь светлым утром,
2. клянусь ночью и мраком ее,
3. что твой Господь не покинул тебя и не питает к тебе ненависти.
4. Ведь будущий мир ,о Мухаммад, для тебя лучше, чем этот мир.
5. Ведь вскоре твой Господь одарит тебя, и ты будешь доволен.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания суры «Ад-Духа»

По поводу обстоятельств ниспослания этой суры имеется немало преданий, наиболее последовательным из которых является следующее.

Ибн Аббас рассказывает, что однажды Пророку (да благословит Аллах его и род его!) на протяжении целых пятнадцати дней не являлось ни одного Откровения. Все это время мекканские язычники издевались над Мухаммадом, говоря, что его Бог покинул его, что Он им недоволен. Вдобавок они утверждали, что, если бы его слова о возложенной на него Божественной миссии были правдой, то цепь Откровений никогда бы не прервалась. Тогда и была ниспослана эта сура (положившая конец их измышлениям).

Примечательно, что в момент, когда ему была явлена эта сура, Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Джабраилу: «Я так тебя ждал, а ты задержался».

На что Джабраил ответил: «Мое нетерпение было сильнее твоего, но я лишь слуга, выполняющий поручения, и являюсь только по повелению своего Господина».

В другом предании рассказывается, что к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) явилась группа иудеев, чтобы задать ему несколько вопросов о Зу-ль-карнейн (Двурогом), обитателях пещеры и сотворении Духа. В ответ Пророк (да благословит Аллах его и род его!) попросил их прийти на следующий день, обещая сообщить им все, что их интересует, однако при этом не добавил слов: «Если на то будет воля Аллаха». Именно по этой причине ему в течение некоторого времени перестали являться Божественные Откровения, а враги начали злословить и осмеивать его. Все это вызвало у Пророка (да благословит Аллах его и род его!) чувство подавленности и одиночества, но затем ему явилась эта сура и он утешился. (Достоверность этих обстоятельств ниспослания суры вызывает сомнения, поскольку иудеи приходили к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и задавали ему такого рода вопросы, как правило, не в Мекке, а в Медине.)

В преданиях нет единодушия относительно длительности перерыва в Откровениях. В некоторых говорится о двенадцати днях, в других приводятся цифры в пятнадцать, девятнадцать, двадцать пять и даже сорок дней.

С другой стороны, есть предания, где говорится, что перерыв составил не более двух-трех дней.

Комментарий

Пророку было обещано благословение и воздаяние полной мерой

В начале суры мы, как это бывало и ранее, встречаем клятвы. Их две: клятва светом и клятва ночью: «Клянусь светлым утром, клянусь ночью и мраком ее».

Слово духа означает первые часы наступившего дня, когда солнце поднимается высоко над горизонтом и все вокруг наполняется его светом. Это лучшее время дня, когда он, можно сказать, еще совсем юн. Летом в это время лучи солнца еще не так жгучи, а зимой холодный воздух уже успевает прогреться, и все мы и духовно, и телесно полны энергии и готовы приступить к намеченным делам.

Слово саджа является производным от саджв и означает ‘быть спокойным, умиротворенным’. Помимо этого оно употребляется также в значении ‘покрывать, затенять’. Однако в данном аяте его следует понимать в значении ‘покой и тишина’. Так, о безветренной тихой ночи арабы говорят: лайлатун саджийа (‘тихая ночь’), а о море, когда на нем нет волн и не дуют штормовые ветры, — бахрун садж (‘спокойное море’).

Как бы то ни было, важнейшим свойством «ночи» является ее тишина и покой, которые дают отдых нервам, позволяя человеку подготовиться к трудностям грядущего дня или к последующим нелегким дням его духовного пути. Именно этот аспект ночи придает ей такую значимость и делает ее достойной высокой клятвы.

По своему содержанию эти две клятвы теснейшим образом связаны друг с другом, так как относятся к одному и тому же предмету. «Светлое утро» — это аллегорическое обозначение Божественного Откровения, которое является святому сердцу Пророка (да благословит Аллах его и род его!), а тишина ночи и замирание движения с ее наступлением символизируют период порой необходимого многодневного ожидания нового Откровения.

Далее, следом за двумя великими клятвами идет сообщение, которое эти клятвы призваны подтвердить. В нем говорится: «Что твой Господь не покинул тебя и не питает к тебе ненависти».

Слово вадда‘а происходит от тавди‘, имеющего значение ‘покинуть’.

Слово кала восходит к кила, что значит ‘ненависть и вражда’. Оба слова имеют общий корень — калв, смысл которого можно передать глаголом ‘бросать’.

Ракиб считает, что оба слова передают один и тот же смысл, ибо чувство ненависти одного человека к другому равносильно тому, как если бы этот человек выбросил собственное сердце и отказался вернуть его на место.

Таким образом, в этом аяте Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) получает заверение в том, что период перерыва и ожидания, пришедший на смену времени озарений и откровений, имеет за собой веские причины, ведомые одному лишь Аллаху, но Господь никогда не прогневается на него и не покинет его на произвол судьбы, как утверждали его злопыхатели. Пророка (да благословит Аллах его и род его!) неизменно будут окружать Забота и Милость Аллаха, Который всегда и во всем поддержит его.

Далее, в продолжение предыдущей мысли, говорится: «Ведь будущий мир , о Мухаммад, для тебя лучше, чем этот мир».

О Пророк! Ты окружен Его Милостью и Заботой уже в этом мире, но все же в потустороннем мире тебе будет еще лучше. Он не будет в обиде на тебя ни в этом, бренном и эфемерном, ни в Ином, вечном, мире. Другими словами, ты дорог Ему в этом мире, но еще дороже в Ином.

Некоторые толкователи утверждают, что слова ахира и уля относятся, соответственно, к последнему и первому этапам жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!). По их мнению, этот аят следует читать так: «О Пророк, в последней части своей жизни ты добьешься большего успеха, чем в начале своего жизненного пути», что должно подразумевать период последующего распространения ислама, когда мусульмане одерживали одну победу за другой над своими врагами, благодаря чему во многих землях свет истинной религии развеял мрак язычества и идолопоклонничества.

В толковании данного аята можно использовать одновременно оба этих подхода.

Наконец, ему сообщается самая радостная и благая весть: «Ведь вскоре твой Господь одарит тебя, и ты будешь доволен». В этом находит выражение наивысшая степень уважения и одобрения, которыми преданный раб Божий Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) пользуется у Аллаха, заверяющего его в том, что «его Господь вознаградит его столь щедро, что тот будет доволен». Другими словами, в этом мире он победит всех своих врагов и религия ислама распространится по всей земле, а в Иной жизни ему будут дарованы величайшие милости.

Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!), будучи последним из Пророков и проводников человечества, не может, естественно, согласиться с тем, что спасение будет уготовано ему одному. Для достижения высшей радости и удовлетворения ему нужно получить возможность заступничества за своих последователей и сподвижников. Вот почему некоторые предания представляют этот аят как один из самых оптимистичных во всем Священном Коране. Ведь он, как полагают, содержит указание на то, что его заступничество будет принято с благосклонностью.

Существует предание в пересказе имама Бакира (да будет мир с ним!), которое ему передал его отец имам Зайн аль-ʻАбидин (да будет мир с ним!), получивший его от своего дяди Мухаммада ибн Ханафийи, который, в свою очередь, услышал его из уст своего отца Повелителя верующих Али (да будет мир с ним!). В этом предании говорится, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) изрек: «В Судный день я обрету положение заступника и буду вступаться за грешников из числа членов моей общины. И Аллах спросит тогда: „Доволен ли ты, о Мухаммад?“ — и я дважды дам ему утвердительный ответ».

А Повелитель верующих Али (да будет мир с ним!) спросил, обращаясь к группе жителей Куфы (город в Ираке): «Верите ли вы в то, что самым обнадеживающим среди всех аятов Священного Корана является тот, где говорится: „Скажи: „О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе, не теряйте надежды на милость Аллаха?..“» (сура «Аз-Зумар» («Толпы»), 39:53).

Те ответили, что действительно так считают.

Тогда Али (да будет мир с ним!) сказал: «А вот мы, члены семьи Пророка (Ахл аль-бейт), утверждаем, что самым обнадеживающим и оптимистичным из всех аятов Священного Корана является тот, что гласит: „Ведь вскоре твой Господь одарит тебя, и ты будешь доволен“» Абульфутух Рази. Т. 12. С. 110. .

Излишне говорить о том, что для заступничества Пророка (да благословит Аллах его и род его!) необходимо наличие определенных условий. Он не станет вступаться за первого встречного, и не стоит всякому грешнику уповать за его защиту.

Еще одно предание от имама Садыка (да будет мир с ним!) гласит: «Посланник Аллаха вошел в дом Фатимы, когда она, одетая в грубую одежду из верблюжьей шерсти, сидела и одной рукой молола зерно, а другой нянчила ребенка. Увидев эту картину, Пророк со слезами на глазах обратился к дочери с увещеванием терпеливо сносить трудности и горести дольнего мира, чтобы затем насладиться благами Иной жизни, ибо Аллах ниспослал ему стих, гласящий: „Ведь вскоре твой Господь одарит тебя, и ты будешь доволен“» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 55. .

Пояснение

Философский смысл перерыва в цепи Откровений

Если рассмотреть все предыдущие аяты в совокупности, то можно прийти к выводу о том, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не обладал абсолютной свободой и что все, чем он располагал, даже его Откровения, ниспосылалось ему Аллахом. Аллах же волен прервать эти Откровения или возобновить их. Не исключено, что этот перерыв был отповедью тем, кто требовал, чтобы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) тут же, не сходя с места, сотворил для них некое чудо либо изменил некоторые догматы веры или аяты Корана, на что тот отвечал, что изменить их по собственной воле он не в силах (см. суру «Йунус» («Иона»), 10:15).