Сура 93: Ад-Духа (Утро). Аяты 6—11

Перевод

16. Разве не Он нашел тебя сиротой и дал тебе прибежище?
17. Он нашел тебя заблудшим и наставил на прямой путь.
18. Он нашел тебя нуждающимся и избавил от нужды.
19. Так не обижай же сироту,
20. и не гони просящего подаяния,
21. и благодари Господа твоего за милости.

Тафсир

Комментарий

В знак благодарности за Милость твоего Господа...

Как уже ранее упоминалось, эта сура ниспослана прежде всего в утешение Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и содержит перечисление тех Божественных милостей, что были дарованы ему. Продолжая тему, начатую в предыдущих стихах, новый отрывок содержит упоминание трех конкретных благ, которые Аллах ниспослал Пророку (да благословит Аллах его и род его!), а также обращенных к нему трех важных заповедей.

Аят 6 гласит: «Разве не Он нашел тебя сиротой и дал тебе прибежище?»

«О Мухаммад, ты еще не покинул чрева своей матери, когда умер твой отец Абдалла. Это по Моей воле ты был взращен и воспитан твоим дедом (Абдул Мутталибом).

Ты был всего лишь шести лет от роду, когда умерла твоя мать, и ты остался практически один, и тогда Я умножил любовь к тебе в сердце твоего дяди (Абу Талиба).

Тебе было восемь лет, когда умер твой дед Абдул Мутталиб. Тогда Я повелел твоему дяде кормить тебя и печься о тебе, и он окружил тебя любовью и заботой.

Ты был сиротой, и Я приютил тебя».

Толкователи предлагают различные трактовки этого аята, многие из которых отходят от его очевидного содержания. Так, например, существует мнение, что под сиротой здесь подразумевается человек, не имеющий себе равных в набожности и святости, подобно уникальному драгоценному камню, о котором говорят, что он «сирота» среди себе подобных. Если следовать этой трактовке, то смысл этого аята можно изложить следующим образом: «Видя твою неподражаемую добродетель и благородство, Аллах избрал тебя и наделил даром пророчества».

Другая трактовка звучит так: «Ты сам был некогда сиротой, и Мы избрали тебя защитником для сирот и наставником для всего человечества».

Первая трактовка, несомненно, с любой точки зрения более других соответствует смыслу этого аята.

Затем внимание читателя обращается на другую милость, дарованную Аллахом: «Он нашел тебя заблудшим и наставил на прямой путь».

«Воистину, ты ничего не ведал о пророческой миссии, и это Мы зажгли в твоем сердце Свет, которым ты озарил путь для всего человечества, ибо сказано: „...Ты не знал, что такое писание и вера. Но Мы сделали Коран светом, посредством которого выводим прямым путем кого угодно из Наших рабов...“ (сура „Аш-Шура“ („Совет“), 42:52)».

Совершенно очевидно, что Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) до возложения на него миссии Посланника Божьего был лишен Божественного озарения. Аллах помог ему и наставил его на истинный путь. Так, в суре «Йусуф» («Иосиф») говорится: «Мы рассказываем тебе этот Коран в Нашем Откровении наилучшим образом, хотя прежде ты был среди не ведавших» (12:3).

Очевидно, что не приди Аллах незримо на помощь Пророку (да благословит Аллах его и род его!), не наставь Он его на верный путь, тому никогда не удалось бы достичь поставленных целей.

Вот почему слово далала (‘заблуждение’) не означает здесь «неверие, отказ от единобожия, благочестия и добродетели», а, в свете предыдущих аятов, а также согласно мнению многих толкователей, означает лишь ‘незнание секретов пророчества, законов ислама и прочих фактов подобного рода’. Но, как известно, после возложения на него высокой миссии Пророк (да благословит Аллах его и род его!) благодаря помощи и наставлению Аллаха постиг все эти секреты.

В суре «Аль-Бакара» («Корова»), где речь идет о принципе привлечения нескольких свидетелей при составлении долговых обязательств, касающихся будущего возмещения одолженных средств, говорится: «...и когда одна из женщин забудет, другая напомнит ей» (2:282). В этом выражении слово далала используется только в смысле забывчивости свидетеля, от которой его избавит напоминание — фазаккир.

Для рассматриваемого аята существует также ряд дополнительных комментариев. Так, например, считается, что смысл его следует толковать следующим образом: «Ты был доселе неизвестен, но Аллах одарил тебя столькими милостями, что ты прославился повсюду» или: «Ты несколько раз терялся: один раз — в долинах близ Мекки, где ты жил у Абдул Мутталиба, другой раз — по пути в Мекку, когда тебя уже отняли от груди и твоя приемная мать Халима Саидийа везла тебя к Абдул Мутталибу, и, наконец, в третий раз — когда ты отправился вместе с дядей с караваном в Шам (Сирию) и ночью сбился с пути. Все три раза Аллах не давал тебе заблудиться и приводил к горячо любившим тебя дедушке и дяде».

Достоин внимания тот факт, что слово далл передает два оттенка значения: ‘потерявшийся’ и ‘заблудший’. Так, например, говорится: «для верующего знание подобно утерянному предмету» (в том смысле, что верующий находится в постоянном поиске знания). В таком значении оно употребляется также и в смысле ‘исчезнувший’, ‘отсутствующий’. Примером тому может служить аят из Корана, в котором говорится: «...Неужели, после того как мы исчезнем с земли, возродимся в новом творении?» (сура «Ас-Саджда» («Земной поклон»), 32:10).

Если считать, что слово далл в нашем аяте используется в значении ‘потерявшийся’ или ‘заблудший, сбившийся с пути’, то стих этот следует понимать так, что Мухаммад до возложения на него священной миссии не мог вступить на путь проповеди веры, то есть он не имел собственного выбора, а все, что обрел — получил от Аллаха. Таким образом, истолкование здесь этого слова в любом из двух значений не должно создавать никаких затруднений в восприятии подлинного смысла этого аята.

Далее речь идет о третьей милости: «Он нашел тебя нуждающимся и избавил от нужды».

«Господь обратил на тебя внимание искренней богобоязненной женщины — Хадиджи, которая передала тебе все свое богатство, дабы ты смог достичь своей великой и святой цели на пути служения религии ислама. А позже, в час торжества ислама, Он указал тебе путь обретения великого богатства через победоносные войны, что позволило тебе ни от кого не зависеть в твоих великих свершениях».

Для толкования этого аята можно привлечь предание, восходящее к имаму Али ибн Мусе ар-Риде (да будет мир с ним!), которому принадлежат слова: «Разве Он не нашел тебя сиротой или единственным и неповторимым и не дал тебе приюта среди людей; разве не нашел Он тебя заблудшим или безвестным среди людей, которые ничего не ведали о твоем величии, и не привел этих людей к тебе; разве не нашел Он тебя и не сделал хранителем их знания, избавив их с твоей помощью от нужды?» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 506.

Это предание относится, конечно же, к скрытому значению стиха, тогда как явный его смысл следует толковать так, как это было предложено выше.

Не следует ни в коем случае полагать, что комментарий, относящийся к явному смыслу этого аята, каким бы то ни было образом умаляет достоинство Пророка (да благословит Аллах его и род его!) или что у Аллаха имелись какие-либо нарекания к Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!). Наоборот, этот аят служит подтверждением Его милостивого отношения и уважения к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), призванных вселить бодрость в его великую душу.

Следующий аят содержит три важные заповеди, обращенные к Пророку (да благословит Аллах его и род его!). Несмотря на то что все они ниспосланы непосредственно Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!), смысл их касается любого из нас. Так, в первой из них говорится: «Так не обижай же сироту».

Глагол такхар происходит от корня кахр, который, согласно мнению Ракиба, изложенному в его книге Муфрадат, означает ‘попирать с презрением’. Но в данном случае это слово используется в значении ‘презирать’, что больше соответствует смыслу аята.

Это говорит о том, что в отношении сирот важнее не просто накормить их или пожертвовать на их нужды, а проявить к ним уважение, морально поддержать их, облегчить их душевные страдания. Именно это, согласно преданию, имел в виду Пророк (да благословит Аллах его и род его!), когда говорил: «Того, кто нежно погладит сироту по голове, Аллах в Судный день вознаградит благами, равными числом количеству волос, которых коснется его ладонь».

Все это равносильно тому, как если бы Аллах сказал Пророку (да благословит Аллах его и род его!): «Ты и сам был сиротой и страдал от горестей одиночества. Так прояви же к ним сердечность и заботу, обращайся с ними бережно, с любовью и уважением, напои их страждущие души своей добротой».

Следующий стих содержит еще одну заповедь: «и не гони просящего подаяния».

Глагол танхар происходит от корня нахара, передающего значение ‘отвергать’, ‘отталкивать своей грубостью или холодностью’. Не исключено, что к этому же корню восходит и слово нахр, означающее ‘водный поток’, поскольку подразумевает бурное, неукротимое течение.

Существует несколько версий относительно того, кто имеется в виду под словом са’иль (‘просящий’). Это, в частности, может быть:

1. Тот, у кого возникли какие-то вопросы по научным, религиозным или теологическим проблемам. Эту трактовку можно связать с аятом «Он нашел тебя заблудшим и наставил на прямой путь», и тогда последний аят следует читать так: «Так и ты, в свою очередь, распространяй Божественные заповеди, старайся наставить нуждающихся в руководстве и не гони никого, кто обращается к тебе с вопросом или просьбой».
2. Тот, кто придет к тебе, движимый материальной нуждой. Помоги ему и не гони от себя, не лишай его надежды.
3. Тот, у кого нет в достаточном количестве ни денег, ни знаний. Аллах велит Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) благосклонно относиться к любым просьбам людей. Эта мысль тесно смыкается и с Божественными заповедями, обращенными к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), и с идеей приюта, некогда дарованного осиротевшему Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!).

Как ни странно, многие комментаторы в попытке доказать, что слово са’иль (‘проситель’) применительно к данному аяту означает исключительно ‘искатель знания’, утверждают, что это слово никогда не используется в Священном Коране как «просьба помочь деньгами» Абдух. Комментарий . Раздел ‘Амма. С. 113. .

На самом деле это не так, и данное слово можно неоднократно встретить в Коране именно в таком смысле. Примером тому могут служить сура «Аз-Зарийат» («Рассеивающие прах»), где говорится: «из достояния своего они оделяли долей тех, кто просил и был лишен достатка» (51:19), а также суры «Аль-Ма‛аридж» («Ступени»), 70:25 и «Аль-Бакара» («Корова»), 2:177.

Наконец, в третьей, последней заповеди говорится: «и благодари Господа твоего за милости».

Высказывания по поводу даров и милостей Господних могут иногда сопровождаться выражениями благодарности и признательности, без малейшего оттенка высокомерия и гордыни, а иногда выражаться в поступках, таких как пожертвование во имя Аллаха на благотворительные цели части из ниспосланных благ как подтверждение того, что Он щедро одарил жертвующего Своей милостью.

Так поступают щедрые и благородные люди, обретшие достояние благодаря милости Аллаха, они заявляют об этом во всеуслышание, благодаря Господа, и подтверждают свою благодарность всем своим поведением и поступками. Напротив, алчные и скаредные люди только и делают, что стонут и жалуются, и даже если им отдать весь мир, они будут продолжать скрывать обретенное богатство. Они смотрятся жалко, их слова полны сетований и жалоб, а своим поведением они всячески стараются подчеркнуть собственную бедность.

Именно по этому поводу Пророк (да благословит Аллах его и род его!), согласно преданию, изрек: «Когда Аллах ниспосылает богатство одному из Своих рабов, Он надеется увидеть в нем отражение дарованной ему милости» Нахдж аль-фисаха . Предание 686. .

Таким образом, вывод, вытекающий из содержания этого аята, гласит, что в качестве признательности за то, что Аллах в трудный момент вызволил тебя из нужды и щедро одарил Своей милостью, ты обязан сделать так, чтобы дарованные Небесами блага растекались вокруг тебя, твой долг — заявить о своей благодарности и поделиться ниспосланным богатством на словах и на деле.

Однако кое-кто из комментаторов утверждает, что под «благами» здесь подразумеваются блага исключительно духовного свойства, такие, например, как дар пророчества или Священный Коран, который Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был призван возгласить и распространить среди людей, и что именно в этом кроется смысл выражения «возгласить о ниспосланной милости».

Но вполне возможно также и то, что это выражение охватывает все милости, как духовные, так и материальные.

Комментируя этот аят, имам Садык (да будет мир с ним!), согласно преданию, сказал: «Объяви во всеуслышание обо всех достоинствах, богатствах, добродетелях и заповедях, что ниспослал тебе Аллах» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 507. .

В другом предании, восходящем к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), говорится в качестве общей сентенции: «Если человеку даровано богатство, а оно не находит отражения в его деяниях, то он становится врагом Аллаха и противником Его милости» Тафсир Куртуби . Т. 10. С. 7192. Аналогичную мысль можно встретить в аль-Кафи . Т. 6. Предание 2. .

В завершение же разговора на эту тему сошлемся на изречение имама Али (да будет мир с ним!), который, согласно преданию, говорил: «Аллах Наищедрейший, безусловно, любит одаривать Своей милостью, но Он любит также и видеть отражение этой милости в Своих рабах» Фуру‘ аль-Кафи . Т. 6. С. 438. .

Господи! Дарованные Тобою блага не поддаются описанию. Не уменьшай, а в щедрости своей лишь умножай их для нас.

Господи! Нас в этом мире со всех сторон окружают дарованные Тобою блага. Надеемся, что так будет и в потустороннем мире.

Господи! Помоги нам быть всегда на стороне обездоленных и поддерживать сирот.