Сура 96: Аль-‘Алак (Сгусток). Аяты 6—14

Перевод

16. Так нет же! Человек преступает пределы,
17. как только покажется ему, что он не нуждается.
18. Воистину, тебе надлежит возвратиться к Господу твоему.
19. Видел ли ты того, кто чинил препятствия
20. нашему рабу (то есть Мухаммаду), когда он совершал обряд молитвы?
21. Как ты полагаешь, если он (то есть Мухаммад) был на правом пути
22. или же призывал к благочестию?
23. Как ты думаешь, если он (то есть Абу Джахль) не признал Коран и отвернулся,
24. то неужели он не знал, что Аллах видит?

Тафсир

Комментарий

Разве ты не знаешь, что Аллах, несомненно, видит все,

что ты делаешь?

Вслед за аятами, где перечисляются некоторые из материальных и духовных благ, даруемых Аллахом человеку и требующих от него проявления признательности и благодарности Дарящему и полного подчинения Его воле, идет новый раздел, где говорится: «Так нет же! Человек преступает пределы, как только покажется ему, что он не нуждается».

Природа большинства людей, и в особенности тех, кто незнаком с Небесным Откровением, кто не был воспитан в лоне его мудрости, такова, что, едва почувствовав самостоятельность, они начинают бунтовать.

Несмотря на то, что все наши знания, все способности, которыми мы обладаем, дарованы нам свыше, человек в своей непомерной гордыне и самоуверенности ложно толкует Божественный дар как свое собственное достижение. Все это ведет к тому, что он перестает слушаться Бога, отказывается внимать Его заповедям, остается глух к голосу собственной совести, сбиваясь с пути истины и справедливости.

Не только человек, но и вообще ни одно живое существо не может быть полностью самодостаточным, не испытывая нужды в помощи со стороны Аллаха. Всем и всегда нужны Его Великодушие и Благословение. Исчезни на мгновение Его милосердие — и весь мир будет разрушен. Человек иногда склонен ошибаться и, как говорится в одном из приведенных аятов, полагать себя вполне самодостаточным. При этом обратим внимание на то, как тонко выражена здесь эта мысль. В этом аяте говорится: «Как только покажется ему, что он не нуждается», а не: «Как только он станет самодостаточным».

По мнению некоторых толкователей, под словом «человек» в этом аяте подразумевается Абу Джахль, который с самого начала отверг призыв Пророка (да благословит Аллах его и род его!) принять ислам. Однако на самом деле «человек» здесь, безусловно, означает все человечество в целом. Отдельные же лица типа Абу Джахля могут служить лишь частными примерами сказанного.

В любом случае смысл этого аята состоит, очевидно, в том, что Пророку (да благословит Аллах его и род его!) не следует ожидать, что все с радостью примут его призыв, а нужно готовить себя к тому, что грешники станут противиться его миссии, враждебно относиться к его проповеди и что вся его дорога будет состоять из бесконечной череды подъемов и спусков.

Затем звучит предостережение строптивцам: «Воистину, тебе надлежит возвратиться к Господу твоему».

Лишь Аллаху, и никому иному, принадлежит право карать грешников за их проступки.

Все мы вернемся к Нему, ибо «...Аллах наследует небеса и землю» (сура «Али ‘Имран» («Семейство Имрана»), 3:180), и точно так же все мы с самого начала вышли из Него, а потому у человека нет никаких оснований полагать, что он полностью независим, и, исполнившись дерзости, затевать смуту.

Затем наше внимание обращается на поведение заносчивых грешников, мешающих верующим совершать благие поступки: «Видел ли ты того, кто чинил препятствия нашему рабу, когда он совершал обряд молитвы?»

Разве не заслуживает Небесной кары такой человек?

В одном из преданий рассказывается, что Абу Джахль принялся как-то расспрашивать окружающих: «Неужели Мухаммад действительно вместе с вами припадал лицом к земле?» Ему ответили, что так оно и было. Тогда он сказал: «Клянусь всем, что у нас есть святого, если я увижу его в таком положении, то наступлю ногой ему на шею». В этот момент ему указали на Пророка, как раз совершавшего неподалеку обряд молитвы.

Абу Джахль направился к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), чтобы наступить ему ногой на шею, но, приблизившись к нему, вдруг остановился и стал делать руками движения, словно бы отталкивая что-то от себя, а когда его спросили, что произошло, он сказал: «Я неожиданно увидел разделяющий нас огненный ров, и зрелище его было ужасно, а кроме того, я увидел какие-то крылья и перья».

По этому поводу Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Клянусь тем, Кто держит в руках мою жизнь, если бы он приблизился ко мне, то ангелы Божьи разорвали бы его на части и разнесли их по всему свету».

Именно после этого и были ему явлены эти аяты Комментарий Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 515. .

Согласно процитированным преданиям, упомянутые аяты были явлены Пророку (да благословит Аллах его и род его!) в самом начале его священной миссии. Это не могло произойти в более поздний период, когда призыв принимать ислам был уже известен всем и каждому. При этом некоторые считают, что в начале проповеднической деятельности Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) ему были ниспосланы лишь первые пять аятов, тогда как остальные явились ему намного позже.

Как бы то ни было, обстоятельства ниспослания этих аятов никоим образом не влияют на их общий смысл.

В продолжение этой же темы далее говорится: «Как ты полагаешь, если он (то есть Мухаммад) был на правом пути или же призывал к благочестию?»

Разве имел он (человек, подобный Абу Джахлю) право запрещать? Может ли такого человека ожидать иная кара, кроме как пламя геенны огненной?

Аяты 13 и 14 гласят: «Как ты думаешь, если он (то есть Абу Джахль) не признал Коран и отвернулся, то неужели он не знал, что Аллах видит?»

Сказанное выше означает, что заносчивому строптивцу следовало бы, по меньшей мере, подумать о том, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) следует по пути набожности и благочестия. Одного этого обстоятельства должно быть достаточно, чтобы образумить его.

Таким образом, приведенные выше аяты следует воспринимать не как некое сомнение в том, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) призывал людей к набожности и исполнению религиозных заповедей, а как указание на упомянутое выше весьма щекотливое обстоятельство.

Некоторые толкователи полагают, что слова кана или амр относятся к тому, кто пытается запретить религиозные обряды, как, например, Абу Джахль. В таком случае эти аяты следует понимать так, что если он, вместо того чтобы запрещать обряд молитвы, сам примется исполнять заповеди и призывать к благочестию, то ему воздастся за это стократ!

И все же первый комментарий представляется более уместным.

Пояснение

Взору Аллаха доступен весь мир

Все дела человеческие происходят на глазах у Аллаха, ведь Его взору доступна вся Вселенная, а потому человеку не скрыть от Него ни одного своего поступка, ни одной своей мысли. Однако этот факт почти не влияет на повседневную жизнь человека и не может удержать его от совершения дурных поступков до тех пор, пока в его душе не поселится вера и не упрочится религиозное чувство.

Существует изречение, гласящее: «Поклоняйся Аллаху так, как если бы ты видел Его перед собой, а если ты Его не видишь, то знай, что Он видит тебя».

Рассказывают, что однажды глубоко верующий человек разрыдался, каясь в собственных прегрешениях. «Ты почему плачешь?» — спросили его. «Конечно, — ответил он, — Господь может простить меня, но как мне избавиться от стыда за то, что он видел мои поступки?»