Сура 96: Аль-‘Алак (Сгусток). Аяты 15—19

Перевод

15. Отнюдь нет! Если он не отстанет от Мухаммада, Мы приволочем его за хохол,
16. хохол лжеца, грешника.
17. Пусть он зовет своих сообщников!
18. Мы же позовем стражей ада!
19. Ни в чем не повинуйся ему, а пади ниц и ищи приближения к Аллаху.

Тафсир

Комментарий

Пади ниц и ищи приближения к Аллаху!

В предыдущих аятах описывались строптивые безбожники и их недостойное отношение к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и остальным молящимся

мусульманам.

В

новом

отрывке

содержится

самое

грозное предостережение в адрес этих нечестивцев. В его аятах говорится, что дела обстоят вовсе не так, как представляет себе Абу Джахль. (Он вообразил себе, что может наступить ногой на шею Пророку (да благословит Аллах его и род его!), когда тот падет ниц в молитве, и помешать ему творить это богоугодное дело.)

Аяты 15 и 16 гласят: «Отнюдь нет! Если он не отстанет от Мухаммада, Мы приволочем его за хохол, хохол лжеца, грешника».

Слово ла насфа‘ан восходит к корню саф‘, который передает несколько значений, в частности: ‘схватить, тащить кого-либо, дать пощечину, посадить комулибо синяк на лице, оставить на чем-либо отметину’ и ‘унизить кого-либо’ Фахр Рази. Т. 32. С. 23. . Ближе всех по смыслу здесь подходит первое значение, хотя можно допустить и другие трактовки этого аята. Так что выражение ла насфа‘ан би ан-насыйа следует читать как ‘Мы возьмем его за хохол и притащим к пламени (геенны)’, или ‘Мы схватим его за хохол и безжалостно приволочем к огню’, или ‘Мы наставим ему на лице синяков’ (слово насыйа (‘хохол’ или ‘чуб’) в данном случае должно подразумевать лицо, так как располагается в передней части головы), или ‘Мы пометим его, как метят людей, обреченных на адский пламень: мы сделаем его лицо черным, а глаза украсим синяками’, или ‘Мы унизим его или подвергнем презрению’.

Любой из этих вариантов имеет в виду, что Абу Джахль и подобные ему безбожники будут схвачены за хохол и приволочены к пылающему огню, причем произойти это может где угодно: и на том свете, и в этом мире, и в обоих мирах. Подтверждением этому может служить предание, изложенное в книге Тафсир Фахр Рази (т. 32, с. 23).

Слово насыйа означает ‘чуб, хохол’, и если говорится, что некто будет «схвачен» за него, это значит, что человек, к которому это относится, будет подвергнут унижению, поскольку в таком состоянии он совершенно беспомощен, и единственное, что ему остается, это смириться с обстоятельствами.

Слово насыйа используется, как известно, и по отношению к человеку, и по отношению к дорогим вещам. Имеются у него и иные значения.

Так, выражение «лживый грешный чуб» подразумевает человека, у которого имеется длинный чуб и который склонен врать и грешить, подобно Абу Джахлю.

В предании от Ибн Аббаса рассказывается, что однажды Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) совершал молитву вблизи «места, где пребывал Авраам (в Мекке)». В это время к нему подошел Абу Джахль и сказал, что запрещает ему молиться. В ответ Святой Пророк громко прикрикнул на него и отослал его прочь. В ответ Абу Джахль сказал: «Что это ты кричишь на меня и отсылаешь меня прочь? Разве ты не знаешь, что в моем племени больше людей, чем в любом другом племени этого района?» Как раз в этот момент и были явлены аяты, гласящие: «Пусть он зовет своих сообщников! Мы же позовем стражей ада!»

Божья кара настигает высокомерного и циничного человека в тот самый миг, когда он сознает свое бессилие перед ней.

Слово нади происходит от корня нида, означающего ‘зов, призыв’, и используется в значении ‘собрание общины’. В некоторых случаях оно может означать общественный центр, где люди, собираясь, «окликают» друг друга.

Кое-кто считает, что это слово восходит к корню нида, означающему ‘вежливость, благовоспитанность’, поскольку люди собираются в таких местах для приятного общения друг с другом.

Однако смысл использования здесь слова нади состоит в том, чтобы обозначить людей, собирающихся на общинный сход, другими словами, обычных людей, соплеменников, которых личности типа Абу Джахля используют в своих делах.

Слово забанийа представляет собой форму множественного числа от зибнийа, означающего в своем исходном смысле ‘стражей порядка’, но здесь употребленного в значении ‘ангелы, стерегущие вход в ад’.

В последнем аяте этой суры (то есть там, где предписывается обязательное коленопреклонение) подчеркивается, что все обстоит не так, как он (противник Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). — Пер.) это себе представляет, и настоятельно предлагается пасть ниц в обожании Всевышнего: «Ни в чем не повинуйся ему, а пади ниц и ищи приближения к Аллаху».

Люди типа Абу Джахля — ничтожества, которым не под силу помешать «тебе» поклоняться или столкнуть «тебя» с пути «твоей» веры. «Ты» же идешь по этому пути поклонения и обожания, приближаясь к Аллаху.

Из этого аята можно понять, что коленопреклонение приближает человека к Аллаху, ибо, как говорится в предании от Посланника Аллаха: «Ближе всего к своему Господу раб Божий находится именно в тот момент, когда он коленопреклонен и простерт ниц».

Нам, естественно, известно, что, согласно преданиям, восходящим к Ахл аль-бейт (домочадцам Пророка (да благословит Аллах его и род его!)), аяты Корана лишь в четырех случаях предписывают обязательное коленопреклонение. Они содержатся в сурах «Ас-Саджда», «Фуссилат», «Ан-Наджм», а также в суре «Аль-‘Алак», которую мы обсуждаем в данный момент. Во всех остальных случаях указание совершить коленопреклонение является лишь желательным.

Пояснение

Бунт и самодостаточность

Грехи и пороки чаще всего поднимают свои мерзкие головы в среде богачей и тиранов, которые прежде всех остальных стремятся очернить пророков. Это те самые люди, которые именуются в Коране малаа — ‘предводители’ (7:60), мутрафин — ‘богачи’ (34:34) или мустакбирин — ‘угнетатели’ (23:67). Первое из этих названий относится к богачам, которые внешне выглядят вполне достойно, а на самом деле пусты изнутри. Второе означает тех, кто наслаждается благами земной жизни, живет в богатстве, гордится своим достатком и доволен собой, совершенно не замечая при этом чужой боли. Третье применяют к тем, кто высказывает абсурдные идеи по поводу Корана, нагло попирая заповеди Аллаха и права рабов Божьих.

Все эти пороки происходят от ощущения собственной независимости и самодостаточности, свойственного недальновидным людям, которые, обретя некоторый достаток, положение и спокойную жизнь, начинают ощущать себя совершенно самостоятельными, высокомерно забывая о существовании своего Господа.

Однако нам известно, что богатство может в любой момент исчезнуть, собственность может быть уничтожена наводнением, землетрясением или ударом молнии. Здоровье тоже можно легко испортить, просто выпив воды.

Насколько же должны быть неосмотрительны и беспечны люди, полагающие, что ни от кого ни в чем не зависят, и в ослеплении собственной гордыней попирающие права остальных членов общества?

Чтобы уберечь себя от порока, человек должен, с одной стороны, помнить о своей слабости, а с другой стороны — постоянно задумываться о Всемогуществе Аллаха и изучать историю гибели возгордившихся сверх меры древних народов и государств, гораздо более могущественных, чем они сами.

Человек должен учиться смирению: в нем его защита.

Господи! Избавь нас от высокомерия и гордыни — главных пороков, что отдаляют нас от Тебя.

Господи! Не оставляй нас ни на мгновение.

Господи! Даруй нам доблесть, дабы повергнуть деспота, что преграждает нам путь, и обезвредить его злые замыслы.