Сура 98: Аль-Баййина (Ясное знамение). Аяты 1—5

Перевод

1. Не расстались те, которые не уверовали, будь то люди Писания или многобожники, пока к ним не явилось ясное знамение —
2. посланник от Аллаха, который возвещает пречистые свитки,
3. содержащие истинные предписания.
4. Те, которым было даровано Писание, разошлись только после того, как к ним явилось ясное знамение.
5. Им было велено лишь одно — поклоняться Аллаху в искренней вере, как ханифы, выстаивать молитву и раздавать закят. Это вера прямоты.

Тафсир

Комментарий

Вера прямоты

В начале суры говорится о положении в доисламском обществе, о людях Писания и многобожниках.

Аяты 1, 2 и 3 гласят: «Не расстались те, которые не уверовали, будь то люди Писания или многобожники, пока к ним не явилось ясное знамение — посланник от Аллаха, который возвещает пречистые свитки, содержащие истинные предписания».

Да, ранее люди утверждали, что были уверены в пришествии Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), однако позже, когда ему была явлена Небесная Книга, обстоятельства изменились и в их среде появились разногласия относительно религии Аллаха. Так, далее говорится: «Те, которым было даровано Писание, разошлись только после того, как к ним явилось ясное знамение».

Из предыдущих аятов явствует, что и люди Писания, и многобожники настаивали на том, чтобы им были даны ясные знамения, свидетельствующие об истинности ожидаемого ими пророка. Но когда такие знамения в виде религии ислама и в лице Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) предстали перед ними, все они, за малым исключением, отвергли ислам и воспротивились призывам Пророка.

Последний из приведенных аятов содержит ту же мысль, что нашла отражение в суре «Аль-Бакара» («Корова»), где говорится: «Когда к ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее истинность тех Писаний, что у них были, — ведь раньше они испрашивали победу над неверующими, — так, когда к ним явилось то, о чем было им известно заранее, они отвергли его. Да будет проклятие Аллаха над неверующими!» (2:189).

Нам известно, что люди Писания ожидали пришествия пророка. Ожидали его и арабы-язычники, которые, понимая, что люди Писания более сведущи и грамотны, восприняли у них эту идею, как это уже бывало, и поверили в нее, как в свою собственную. Однако когда ожидаемое стало реальностью, они в корне переменили позицию и переметнулись в стан врага.

Целый ряд комментаторов придерживаются, однако, иного подхода к толкованию содержания этих аятов. По их словам, истинный смысл их состоит в том, что упомянутые в них люди не только на словах, но и на деле не расставались со своими прежними верованиями до тех пор, пока им не явилось ясное знамение.

Такой подход означал бы, что, увидев такое ясное знамение, они приняли Пророка. Однако это противоречит тому, что говорится в последующих аятах, которые показывают, что они отвергли его. Хотя, возможно, некоторые из них и уверовали, однако они были в меньшинстве.

Все же такая трактовка представляется маловероятной. Может, именно в силу всех этих причин Фахр Рази называл первый аят, который, по его мнению, вступает в противоречие со следующим аятом, одним из самых сложных аятов Корана. А чтобы как-то разрешить это противоречие, он предлагал ряд объяснений, наиболее убедительным из которых является только что нами приведенное.

Существует и третий подход, суть его состоит в том, что до тех пор, пока не исчерпаны все доводы и аргументы, Аллах не оставляет людей Писания и тех, что не уверовали. Он посылает им ясное знамение и показывает прямой путь. Именно с этой целью он направляет к ним Своего Посланника, чтобы тот повел их по пути ислама.

Этот аят отражает, по сути, так называемый «принцип благосклонности», который используется в «спекулятивной теологии» и состоит в том, что Аллах, дабы представить исчерпывающие доводы, направляет ясные знамения представителями всех верований и последователям всех религий.

В любом случае, слово баййина в данном контексте означает ‘ясное знамение’, которое воплотилось, согласно второму аяту, в личности самого Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и в его учении, изложенном в Священном Коране.

Слово сухуф представляет собой множественное число от сахифа, что означает ‘лист или страница книги’ или ‘листы бумаги с нанесенными на них надписями’. В нашем конкретном случае это слово означает ‘их содержание’, поскольку, как мы знаем, Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не сумел бы прочитать ни одной надписи, а потому проповедовал «содержание» того, что было в свитках.

Слово мутаххара используется здесь для того, чтобы показать, что речь идет о самом истинном, исконном Слове Аллаха в его первозданной чистоте, не запятнанном никаким пороком, не знавшем прикосновения рук ни джиннов, ни людей. Как говорится в суре «Фуссилат» («Разъяснены»): «Не коснется его (то есть Корана) ложь с какой бы то ни было стороны...» (41:42).

Третий аят, гласящий: «В которых содержатся истинные предписания», указывает на то, что предписания, содержащиеся в упомянутых свитках, несомненно, правильны и недвусмысленны.

Вот почему слово кутуб следует читать здесь как ‘написанное’ или как ‘предписания и законы, установленные Аллахом’, поскольку арабское слово китаба может означать, в том числе, и ‘издание закона’, подобно тому как это имеет место в суре «Аль-Бакара» («Корова»), где говорится: «О вы, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому как он был предписан тем, кто жил до вас, — быть может, вы станете богобоязненными» (2:183).

Слово каййима означает ‘ровный, прямой, сильный, подтвержденный, ценный, достойный’ либо нечто такое, что объединяет в себе все эти качества.

Вероятно также, что, поскольку Коран заключает в себе, помимо каких-то новых дополнительных моментов, все, содержавшееся в прежних Писаниях, данный аят подразумевает, что в нем объединены и все прежние предписания и заповеди.

Следует обратить внимание на тот факт, что в первом аяте речь вначале идет о «людях Писания», а затем упоминаются «многобожники». В то же время в четвертом аяте мы обнаруживаем упоминание лишь «людей Писания». Но, хотя в нем ничего не говорится о «многобожниках», подразумеваются, тем не менее, обе группы людей.

Причиной этому могло послужить то, что главная роль в противоборстве учению Пророка (да благословит Аллах его и род его!) принадлежала именно людям Писания, тогда как язычники занимали здесь второстепенное, зависимое место. Возможно также, что люди Писания заслуживали более резкого осуждения, поскольку среди них было немало ученых людей, а следовательно, уровень их богословских познаний был выше, чем среди язычников, и потому неприятие ими этого учения было для них делом более предосудительным и постыдным.

Далее Коран упрекает людей Писания и язычников: «Им было велено лишь одно — поклоняться Аллаху, в искренней вере, как ханифы, выстаивать молитву, раздавать закят. Это вера прямоты».

Фраза ва ма ’умиру (‘им было велено лишь одно’) толкуется некоторыми комментаторами в том смысле, что у людей Писания уже имелись три вечных принципа, заложенных в их собственных вероучениях: единобожие, молитва и подаяние. Это непреходящие и незыблемые принципы. Но те, о которых идет речь, нарушали свою обязанность соблюдать эти принципы.

Более того, религия ислама руководствуется теми же самыми неизменными предписаниями строго блюсти принцип единобожия, молиться и раздавать милостыню. Так почему же они не пожелали принять их?

Употребленное здесь выражение ’умиру (‘им было велено’) представляется весьма уместным, поскольку имеет отношение к принятию упомянутого в предыдущем аяте нового вероучения, по поводу которого они «разошлись».

Некоторые из толкователей считают, что слово дин (‘религия’) следует понимать здесь как ‘поклонение’, что подтверждается фразой «...велено лишь одно — поклоняться Аллаху».

Слово хунафа’ — это форма множественного числа от ханиф, происходящего от корня ханаф, который означает ‘чистый в своей вере’. Ракиб в своем трактате Муфрадат указывает, что это слово означает ‘отказываться покинуть прямой путь’. Каждый, кто совершает паломничество к Каабе или подвергается обряду обрезания, называется арабами ханиф в том смысле, что он является последователем одной из религий, восходящих к Аврааму.

Вообще же это слово, согласно различным словарям и лексикографическим источникам, означает ‘изогнутость, отклонение’, но в Коране и в исламской традиции оно стало означать ‘отход от многобожия и приверженность монотеизму и прямому пути’.

Слова «вера прямоты» призваны означать, что эти принципы, то есть единобожие, молитва и подаяние, являются непреходящими и незыблемыми для всех религий. Можно сказать даже, что они присущи самой природе человека.

Итак, сама судьба ведет человека к единобожию, а его природа подсказывает ему, что нужно быть благодарным своему Господу, сознавая Его Божественную сущность. А затем заложенное в природе человека общественное начало побуждает его помогать неимущим, заниматься благотворительностью.

Все эти начала в целом исконно присущи человеческой натуре, и именно поэтому все эти заповеди присутствовали в учениях предыдущих пророков и составляют ядро вероучения Пророка ислама Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).